婚戀是當(dāng)今社會熱度持續(xù)升高的話題，前些年還催生出了熱門綜藝《非誠勿擾》。因為找不到合適的另一半，部分人干脆放棄，成為單身一族，還有人通過各種各樣的途徑，致力于不斷尋找屬于自己的情緣，有時是親朋好友充當(dāng)媒人，有時則是通過進交友APP、婚介機構(gòu)或是相親角。所以，“做媒”二字雖有古味，但在新時代依然煥發(fā)著生機。
媒妁在我國歷史上由來已久，東漢時期已出現(xiàn)最早的釋義，許慎在《說文解字》中闡釋道，“媒,謀也”，指謀合二姓之義，即幫助兩姓男女締結(jié)婚姻；“妁”即“酌”，指斟酌二姓之義，即權(quán)衡兩姓男女的配適度?！案改钢?/span>,媒妁之言”是古時婚姻成立的唯一合法方式，可以說是“無媒不婚”。
媒妁起于何時并無明確的歷史記載，神話傳說中，女媧是媒人的起源。據(jù)宋人羅泌《路史后紀(jì)·女皇氏》記載，女媧“禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，……是曰神媒?！?/span>
夏商時期，媒人就已經(jīng)出現(xiàn)，但不稱為不過，西周時期，媒人應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)，但尚未有“媒妁”這樣的專有名詞，而是以“使”為媒。殷墟出土的甲骨文中就有使者議婚的卜辭“己口卜,使人婦伯”，大致意思是男方使者前往女方家中，與大家長伯商議婚事。
收集有西周初年至春秋中葉我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中也媒人的記載。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中也有“匪我衍期,子無良媒”之語?！懊藉弊鳛榛橐龅闹薪槿艘延腥甑臍v史。
周公“制禮作樂”，奠定了中國封建社會禮法制度的基礎(chǔ)?！盎槎Y,萬世之始也”，作為社會制度基礎(chǔ)的婚姻制度，在禮制中占有極其重要的地位。周代政府還設(shè)有專門的官職——“媒氏”，掌管“萬民之判（婚配）”，職權(quán)范圍包含出生人口、婚姻登記，舉辦適齡男女“相親會”，彩禮執(zhí)行監(jiān)督，還負(fù)責(zé)實施類似于婚姻法的條文規(guī)章。到春秋時期，官媒的設(shè)立已成為一種制度，《管子·入國篇》中有“凡國皆設(shè)有掌媒”的記載。
戰(zhàn)國以后，私媒逐漸取代了官媒，不免出現(xiàn)為謀私利吹捧坑騙的行為。到了漢代，凡男女婚姻，即使是“離婚”都要經(jīng)過媒人。班固在《白虎通》中有載，“男不自專娶，女不自專嫁”。東漢，嶺南邊郡還特設(shè)有“媒官”。到了隋唐，媒妁得到了更高的地位，是婚配所必需的法律條件。唐代的《唐律·戶婚》明確規(guī)定，“為婚之法，必有行媒”。
到了宋代，媒妁這一職業(yè)已有了明顯的階層劃分，且服飾涇渭分明，《東京夢華錄》中記載當(dāng)時的汴京，“有媒有數(shù)等：上等戴蓋頭，著紫背子，說宮親宮院恩澤。中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，手把清涼傘兒”。元代對該群體的管理也很嚴(yán)格，媒人一般由當(dāng)?shù)赝婆e選出，并在官府登記，還要學(xué)習(xí)并遵照官方的行媒規(guī)范——《至元新格》行事。
明清兩代基本沿用前代有關(guān)媒妁的條款律例，比如《大清律》、《大清現(xiàn)行刑律》不僅規(guī)定了媒人在婚姻締結(jié)中不可或缺的地位，還以法律嚴(yán)格約束著其行為。
在漫長的歷史中，作為婚姻中介，不僅僅有媒妁、媒人這樣的稱謂，這一群體還被稱為“伐柯人”、“冰人”、“紅娘”、“月下老人”，甚或是帶有貶義的稱呼“馬泊六”等等。
“伐柯人”的稱呼，來自于《詩經(jīng)·幽風(fēng)·伐柯》中有“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”的詩句。
“冰人”一詞則來源于《晉書·藝術(shù)傳·索紞》，“孝廉令狐策夢立冰上，與冰下人語。紞曰：'冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當(dāng)為人作媒，冰泮而婚成”，媒人便有了冰人的稱呼。
紅娘則源自耳熟能詳?shù)奶拼∷鱾髌妗耳L鶯傳》，后為元代王實甫改編的雜劇《西廂記》中撮合張生與崔鶯鶯愛情的侍女紅娘?！榜R泊六”也稱“馬伯六”，原指馬群中公馬與母馬的比例，在做媒方面則指為了斂財而為男女連線搭橋的老婦，帶有極為強烈的貶低含義。
媒人，作為傳統(tǒng)社會中撮合男女婚配的重要力量，從物色對象到婚姻締結(jié)其作用貫穿始終。媒人不僅要在初始階段介紹男、女雙方及其家庭的情況，還要在雙方達成婚姻意向后，溝通、協(xié)調(diào)雙方的生辰八字、聘財數(shù)量、婚期等等，即“送庚帖”、“送聘貼”、“送禮金”等等。
作為婚嫁中的焦點——聘財，是婚姻成立的必要條件，媒人在商議的過程中起到了關(guān)鍵的作用。《唐律疏議》直接道明，婚禮先以聘財為信,故禮云聘則為妻。到了清代，聘娶十分看重經(jīng)濟條件，《大清通禮》還詳細(xì)列舉不同身份等級的當(dāng)事人應(yīng)納聘財?shù)姆N類、數(shù)量。
媒人在其中擁有代理人和調(diào)解人的雙重身份，使“討價還價”的結(jié)果得到男女雙方家庭的認(rèn)可。
當(dāng)今社會，“嫁妝”與“彩禮”仍是很多家庭談婚論嫁的關(guān)注點。
筆者并不認(rèn)同一味地索要嫁妝或是彩禮，但是很樂于見到雙方原生家庭根據(jù)自身條件給予新組成家庭“新生活紅包”，里面包含著雙方父母對子女開啟新生活的祝福。
媒妁能夠在古代社會長期存在并且作為一種法律制度確定下來，是與我國古代以血緣關(guān)系為中心的父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)息息相關(guān)的。
古代社會出于封建統(tǒng)治的需要，以“家國一體”的政治觀、“三綱五?！钡膫惱碛^，利用血緣紐帶建立起從朝廷到家庭的政治秩序。
嚴(yán)格的等級尊卑制度等條條框框限制了男女間自由戀愛，以“孝”為核心的封建倫理觀念使“父母之命”成為婚姻的先決條件，其結(jié)果是媒妁成為 “納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎”的婚姻禮制成立的重要條件得到高度重視并被廣泛應(yīng)用。
可以說，媒妁用于拼配男女婚姻的標(biāo)準(zhǔn)相對簡單，著重于雙方的“門第”，即家庭地位、財力等等，而個人感情因素則無關(guān)緊要。
隨著社會的發(fā)展以及現(xiàn)代婚姻觀念的傳播，封建婚姻制度逐漸被廢除，實現(xiàn)了自由婚戀，以說媒為唯一職業(yè)的群體亦逐漸消失。
但由于現(xiàn)代社會專業(yè)分工的細(xì)化以及現(xiàn)代人際交往趨于表層化,為各類群體的的情感交流增添了障礙?！敖榻B人”便應(yīng)運而生，不過，介紹人一般只牽線搭橋，而不介入成功與否、雙方彩聘數(shù)額等等。當(dāng)然，以盈利為目的的婚介機構(gòu)根據(jù)會員等級不同，還是會有數(shù)額不等的“入會費”。
媒妁在一定程度上反映了我國古代社會的禮制制度和婚俗文化，在社會秩序控制、家庭管理方面確定起到了積極作用。但不可否認(rèn)的是，媒妁制度下出現(xiàn)的“盲婚啞嫁”、“父母之命、媒妁之言”抹殺了婚姻當(dāng)事人的意愿，扼殺了兩情相悅的愛情，造成了很多家庭、婚姻悲劇。
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