裘沛然 全國著名中醫(yī)學(xué)家。浙江慈溪人。
1916 年生,1934 年畢業(yè)于上海中醫(yī)學(xué)院,旋即懸壺
滬上。1958 年起執(zhí)教于上海中醫(yī)藥大學(xué)。歷任教
研室主任、系主任、國家科委中醫(yī)組成員、衛(wèi)生部科
技委員會委員等職,現(xiàn)任上海中醫(yī)藥大學(xué)和上海市
中醫(yī)藥研究院專家委員會主任、博士生導(dǎo)師、教授,
同濟(jì)大學(xué)、華東師范大學(xué)兼職教授,上海市文史館館
員《, 辭?！犯敝骶幖嬷嗅t(yī)學(xué)科主編。
裘老博覽群書,遠(yuǎn)紹旁搜,在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、各家
學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)、傷寒溫病及養(yǎng)生等理論領(lǐng)域頗多建
樹。曾編著30 余種中醫(yī)藥著作,獲得重大科技成果
獎3 項。擅治疑難雜癥,有其獨(dú)到的臨床經(jīng)驗。
白發(fā)真不肯饒人,轉(zhuǎn)瞬間,我從學(xué)醫(yī)、行醫(yī)到現(xiàn)
在已經(jīng)整整七十個年頭了,真有學(xué)未成鬢先秋,空白
了少年頭之感。頃有上海中醫(yī)藥雜志社同人要我寫
一篇談?wù)剬χ嗅t(yī)學(xué)的一些經(jīng)驗心得的文章,我很慚
愧,行醫(yī)這么多年,談不上有多少好的經(jīng)驗,更無心
得可言。特別近幾十年來科學(xué)技術(shù)以令人目眩的速
度迅猛發(fā)展,但醫(yī)學(xué)相對滯后,無論中西醫(yī)學(xué)都遠(yuǎn)沒
有窺探到人體的奧秘。像我這樣學(xué)識淺薄的耄耋衰
翁,實在不敢說三道四。前年贈友人詩曾有“如此人
天藏秘奧,晚年何敢侈言醫(yī)”之句,蓋直道心源,實非
謙詞。同人們的要求,既難堅辭,我只能寫一些我之
所以老而無成的原因,把學(xué)醫(yī)、行醫(yī)走過的彎路和挫
折、失敗的教訓(xùn)公之醫(yī)界同道,既表達(dá)我內(nèi)心的懺
悔,也許對初學(xué)中醫(yī)者可以提供一些學(xué)習(xí)參考的前
車之鑒吧。
一、過去的教訓(xùn)
我回憶當(dāng)年學(xué)醫(yī)、行醫(yī)失敗的原因,基本上可歸
納為兩句話,即“高自感覺,淺嘗輒止”。我少年時在
學(xué)校念書,十三歲時,即于課余之暇跟叔父學(xué)習(xí)針
灸。吾叔為廣西名醫(yī)羅哲初先生弟子,他對我的學(xué)
習(xí)督責(zé)甚嚴(yán),凡是針灸名著和中醫(yī)經(jīng)典,都須擇要背
誦,家中還另請老師教授國學(xué),不管我理解與否都要
求熟背成誦。當(dāng)時,午夜一燈,曉窗千字,是習(xí)以為
常的。這些,為以后進(jìn)入舊上海中醫(yī)學(xué)院修業(yè)總算
打下初步基礎(chǔ)。在中醫(yī)學(xué)院修完各門課程后,侍診
于丁濟(jì)萬先生門下。丁師醫(yī)名噪海上,求治者眾,我
獲得較多接觸病人的機(jī)會,至1934 年畢業(yè)后即開業(yè)
行醫(yī)。我在學(xué)校學(xué)習(xí)和臨診的同時,還看過不少醫(yī)
書,僅舉外感病一類而言《, 傷寒論》方面看過成無
己、郭白云、柯琴、尤詒、張隱庵、喻昌、呂木茶村、許叔
微及日本丹波父子等數(shù)十家著作,對莫枚士《經(jīng)方釋
例》和陸淵雷《傷寒論今釋》亦饒有興趣;溫病方面,
沉酣于葉、薛、吳、王諸家,對葉天士尤為推崇,談起
溫病的證因脈治,歷歷如數(shù)家珍。內(nèi)科雜病方面,從
《金匱要略》以及孫思邈、金元四家和李時珍、王肯
堂、張璐、沈金鰲、林.琴、徐靈胎等著作亦都通讀一
過。我最愛讀的還是各家醫(yī)案、醫(yī)話、方劑、本草等
書,以為這類書對臨床治療最切實用。他如西方醫(yī)
學(xué)的解剖、生理、病理、診斷等醫(yī)書亦時加溜覽。另
如國學(xué)中的經(jīng)、史、子、集,浩如煙海,雖不能盡讀,亦
貪多務(wù)得,粗識梗概。故以讀書而論,雖不敢說已破
萬卷,也自以為讀得不算太少了。
臨診方面,我在少年時即跟叔父看病,后又親炙
于孟河丁氏,對于丁家的一套經(jīng)驗效方,幾乎熟極而
流。同時還請益于謝利恒、夏應(yīng)堂、秦伯未、程門雪
諸前輩,對他們的處方特色,亦耳濡目染,粗有領(lǐng)會。
故當(dāng)開業(yè)伊始,自視甚高,饒有一種“學(xué)成問世”的優(yōu)
越感,正如古人所說“讀書三年,天下無不治之病”的
自滿情緒。
事情并不象所自負(fù)的那樣簡單。我初應(yīng)診時也
多少看好一些疾病,但當(dāng)歲月積累,病人漸集以后,
有很多疾病無法解決,盡管過去學(xué)過的方法都用上
去,但仍有不少病癥束手無策,我對來求治的病人,
感到非常慚疚。但我并沒有自責(zé)自省學(xué)識的淺薄,
反而懷疑中醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值。我當(dāng)時想,時代不斷
發(fā)展,科學(xué)日新月異,中醫(yī)學(xué)乃幾千年前封建社會的
東西,是否已經(jīng)陳舊過時了? 同時認(rèn)為西方醫(yī)學(xué)乃
現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,它所論述的內(nèi)容,都是有形有
質(zhì),可以從實驗室得到驗證,精密的儀器,用于診察、
治療,都非中醫(yī)所能及。于是,我的思想開始動搖,
在相當(dāng)一段時間內(nèi)專心學(xué)習(xí)西醫(yī)學(xué)。與此同時,還
受到當(dāng)時流行的“理法則遠(yuǎn)西,方藥則中土”之說的
影響,認(rèn)為中醫(yī)理論不科學(xué),中藥還是有用的。為了
研究中藥有效成分,我又自學(xué)化學(xué),從無機(jī)到有機(jī),
定性到定量,分析到合成,也著實花費(fèi)了不少精力。
醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué),衡量其是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)
主要是臨床療效。自我學(xué)習(xí)西醫(yī)知識后也常用些西
藥,在通過自己的臨床實踐并旁觀他人應(yīng)用西藥的
療效后,發(fā)覺西醫(yī)分析病原病理,確似精辟入微,但
從療效來看,則中西醫(yī)各有所長,對某些疑難病癥也
同樣沒有好辦法,說明西醫(yī)學(xué)也沒有我所想象的那
樣完善,這又使我對崇信西方醫(yī)學(xué)的狂熱逐漸降溫。
在經(jīng)過這段反復(fù)后,我又回想以前學(xué)習(xí)中醫(yī)的
情景,我親自看到海上名醫(yī)如王仲奇、章次公、丁濟(jì)
萬諸先生治好了醫(yī)院所謝絕的不少病癥。在鄭傳笈
所撰的丁甘仁墓表上曾說:“晚年名益重,道益行,不
獨(dú)滬上紳商爭招致,即西商之僑居者,積資數(shù)千萬,
出其百一,足以盡集諸西醫(yī),而有疾必折衷先生。”這
使我猛然反省,自己看不好病是我沒有學(xué)好,中醫(yī)學(xué)
如汪洋大海,而我只飲一瓢水。
二、目前的認(rèn)識
當(dāng)我發(fā)覺以前學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)多浮光掠影、華而不
實以后,就改變學(xué)習(xí)方法,也可用二句話概括:即“慎
思明辨,為伊憔悴”。由于中醫(yī)藥學(xué)歷史悠久,古代
文字奧衍,字匯簡少,其中名詞概念,類多籠統(tǒng)抽象,
在同一名詞中往往有多種含義,故學(xué)習(xí)必須保持“其
難其慎”的態(tài)度。例如陰陽一詞,在中醫(yī)學(xué)中比比可
見,是具有哲理性的科學(xué)高度概括。它具有同一性:
“道產(chǎn)陰陽,原同一氣”“, 萬物與我同體,天地與我為
一”。又具有可分性:“數(shù)之可千,推之可萬。”在這
“可萬”的陰陽中,其所指的物質(zhì)和功能是萬有不齊
的。明張景岳有“以寒熱分陰陽,則陰陽不可混,以
精氣分陰陽,則陰陽不可分”之說,這誠然是名言,但
也只略示其端倪而已,實際上它定位的難度很高,有
時指水火,有的指寒熱,也常代表氣血或精氣或津
液,有時指邪正,還包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、本末、上下、表
里、左右、前后、標(biāo)本、動靜、升降、浮沉、性味、虛實等
等難以數(shù)計的內(nèi)容,對這些分辨不清,必將產(chǎn)生毫厘
千里的謬誤。陰陽又多聯(lián)結(jié)的復(fù)詞,例如火為陽,又
有陰火、相火、少火、壯火等等之說,導(dǎo)致后世醫(yī)家解
釋分歧,爭論紛紜,累數(shù)百年之久。中醫(yī)學(xué)中的某些
名詞,有名同而實異者,有名異而實同者,有一詞多
義者,也有多詞一義者。宋代著名學(xué)者王安石有說:
“蓋儒者所爭,尤在于名實,名實既明,則天下之理
得。”對研究中醫(yī)學(xué)來說,更特別重要。弄清其名詞
概念的含義和實質(zhì),而后研究有入手處,再通過實踐
的反復(fù)驗證,弄清其精粗真?zhèn)?。這種循名責(zé)實的方
法,完全不同于無謂的文字之爭。僅舉這一個例子,
可見研習(xí)中醫(yī)學(xué)難度很高,在沒有弄清其實質(zhì)內(nèi)容
并實踐驗證而我當(dāng)時輕加評論,缺乏細(xì)致嚴(yán)密的科
學(xué)態(tài)度,迄今思之,后悔何及。
又如中醫(yī)臟象學(xué)說中所指的心、肝、腎等名詞,
也有它的特殊含義,如果弄清其概念而進(jìn)一步研究
其內(nèi)在聯(lián)系,很可能闡明人體的某些秘奧。倘若以
西方醫(yī)學(xué)的臟器概念來衡量和判斷它的正確與謬
誤,將是一個很大的誤會。
再如,我以前很相信某些醫(yī)林時賢所說的《傷寒
論》中的六經(jīng)是六個證候群之說,它與《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)
絡(luò)學(xué)說含義迥不相同。經(jīng)過以后重新學(xué)習(xí),專讀白
文,對各家注釋概置不問,專取原書的條文前后印
證,終于發(fā)覺過去的看法是完全錯誤的。從前認(rèn)為
《內(nèi)經(jīng)》中論十二經(jīng)脈而很少提到六經(jīng),即偶見太陽、
陽明等名詞亦必點(diǎn)出“經(jīng)”或“脈”字。其實,仲景自
序早已明白宣稱“撰用素問、九卷??經(jīng)絡(luò)府俞”。
《傷寒論》的六經(jīng)名稱,早見于《靈樞•百病始生》篇,
“靈樞”即“九卷”之別名?！秱摗分辛?jīng)為病,其
內(nèi)容在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上對辨證論治有很多發(fā)展,但
在經(jīng)絡(luò)含義上是一脈相承的。如書中說:“針足陽
明,使經(jīng)不傳則愈。”書中還有“灸少陰七壯”的條文。
如果說,六經(jīng)是證候群而不是經(jīng)絡(luò)的話,則試問在證
候群上針在何部? 灸在哪處? 書中還多次提到傳
經(jīng),動經(jīng),隨經(jīng),經(jīng)脈動惕,行其經(jīng)盡,刺風(fēng)府、風(fēng)池,
刺大椎、肺俞、肝俞、期門等論述多處,條文記述經(jīng)絡(luò)
是如此之明曉。我過去草草閱讀,只信奉某些時髦
的注釋而耳食盲從,如非認(rèn)真細(xì)讀原文,何由獲得正
確的理解。專讀白文相互印證,并可糾正歷代注釋
的某些錯誤。早年與程門雪先生談及,他非常贊成
專讀白文的學(xué)習(xí)方法。
外感病學(xué)中有“傷寒重在亡陽,溫病重在救陰”
的說法,我早年亦深信不疑。以后深究白文,始覺這
一說法有片面性。溫病學(xué)家葉天士有句名言“救陰
不在血,而在津與汗”,葉氏之論完全繼承了仲景《傷
寒論》的精髓。試看《傷寒論》中載述重視津與汗的
條文不勝枚舉,如指出服桂枝湯時要“微似有汗者
佳,不可令如水流漓”;服麻黃湯和大青龍湯也都指
明“取微似汗”;又如“太陽病,發(fā)汗后,大汗出,胃中
干”“, 太陽病,若發(fā)汗,若下,若利小便,此亡津液”,
“其人多汗,以津液外出,胃中燥”“, 陽明病,自汗出,
若發(fā)汗,小便自利者,此為津液內(nèi)竭”“, 汗出多者,亡
津液”等等。清代醫(yī)家陳修園研究《傷寒論》曾有“存
津液是全書宗旨”的卓越見解,與天士論溫病救陰如
出一輒。至于葉氏倡導(dǎo)的衛(wèi)氣營血等辨證理論,在
前人的基礎(chǔ)上有充實發(fā)展,那是另一個問題。
以上僅略舉幾個例子,說明我過去學(xué)習(xí)之浮淺。
古人說,學(xué)然后知不足,我年紀(jì)越老,越覺自己研究
膚淺與知識貧乏。常思轉(zhuǎn)益多師,俾稍補(bǔ)偏陋。
三、未來的展望
我對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的想法,也可概括為兩句話,即
“在繼承中求發(fā)展,在吸收中求創(chuàng)新”。時代即將跨
入新世紀(jì),科技在日新又新,中醫(yī)學(xué)術(shù)也急需有所突
破。建國五十年來,在政府的中醫(yī)政策扶植下,中醫(yī)
事業(yè)確有很大發(fā)展。然而,在中醫(yī)學(xué)術(shù)上尚未見有
突破性進(jìn)展,這必須引起我們的反思! 就本人的經(jīng)
驗教訓(xùn)而言,就是沒有認(rèn)真遵循政府指示的“系統(tǒng)學(xué)
習(xí),全面掌握,整理提高”的方針,以致歲月流逝,老
而無成。我們?nèi)珖闹嗅t(yī)同道和中醫(yī)藥院校,是否
已很好遵循了政府的上述的指示。中醫(yī)藥學(xué)如此博
大精深,必須在坎坷的道路上作艱苦的跋涉。人貴
有自知之明,對我來說,還遠(yuǎn)沒有掌握全面的中醫(yī)理
論和治療方法,對方劑、本草的藥性、作用及其配伍、
組方,也了解不多。在我對中醫(yī)藥學(xué)知之甚少的情
況下,臨床看病就沒有把握取得理想效果,而臨床療
效恰恰是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的硬道理,只有在臨床實踐反
復(fù)驗證有效以后,實驗研究才有明確的探索目標(biāo)和
正確思路,再經(jīng)過艱苦努力而創(chuàng)新乃有希望。目前,
中醫(yī)醫(yī)院已遍布全國,也配置一些現(xiàn)代的檢查診療
器械,而據(jù)傳聞,在臨床治療中似有用西藥多于中藥
的情況。當(dāng)然,根據(jù)救死扶傷的需要,中醫(yī)院不應(yīng)排
除西藥,但作為專業(yè)性醫(yī)院理應(yīng)把數(shù)千年來的中醫(yī)
寶貴經(jīng)驗作為治療主要手段,庶不辜負(fù)國家和人民
創(chuàng)建中醫(yī)院的期望?？傊?中醫(yī)要創(chuàng)新,首先要對中
醫(yī)學(xué)有較深鉆研和正確理解,才能取精用宏,有所前
進(jìn),有所發(fā)現(xiàn)。我們中醫(yī)同道要有自信和自強(qiáng)精神,
要刻苦學(xué)習(xí),要勤于臨床,通過反復(fù)的實踐驗證,取
精去粗,遵循自身理論體系,加以整理提高,在繼承
中求發(fā)展。
中醫(yī)藥學(xué)之所以稱為醫(yī)學(xué)瑰寶,就是在廣泛集
結(jié)歷代醫(yī)家的學(xué)說、經(jīng)驗和汲取海外異域的醫(yī)學(xué)成
就而形成偉大寶庫。孫思邈為有唐一代大醫(yī),他就
是繼承唐以前醫(yī)家的理論和經(jīng)驗,同時也廣泛吸取
了海外的醫(yī)學(xué)理論和良方妙藥。張仲景更是勤求博
采而被后人尊為醫(yī)圣。歷代名家大都有所發(fā)展,直
至清代王清任創(chuàng)制補(bǔ)陽還五湯及活血化瘀諸方,為
今人所常用,他的建樹實際上已受西方醫(yī)學(xué)的影響
及其本人對人體實地觀察和臨床經(jīng)驗而獲得的。過
去的發(fā)展軌跡告訴我們,學(xué)術(shù)就需要博采眾長,真理
無古今,科學(xué)無中外,尤其在近百年來世界科學(xué)技術(shù)
有驚人發(fā)展,飛船翱翔于天際,潛艇徜徉于水底,基
因的發(fā)現(xiàn)和克隆的出現(xiàn),說明西方科學(xué)家正在努力
探索生命的秘奧,作為炎黃子孫的中醫(yī)同道,能面對
現(xiàn)實熟視無睹而無動于衷嗎? 中醫(yī)藥學(xué)的整體觀點(diǎn)
和辨證論治誠然是可貴的,在宏觀理論上中醫(yī)有優(yōu)
勢,在臨床治療上中醫(yī)有特色。中醫(yī)文獻(xiàn)中還記載
了人體生理、病理和診療方面的許多規(guī)律性現(xiàn)象,這
些,無疑是彌可珍貴的。但是,宏觀理論還必須得到
微觀物質(zhì)的驗證,臨床療效也必須探索其內(nèi)在機(jī)理,
這就需要學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代高新科技知識和西方醫(yī)學(xué)
成就,用以闡發(fā)中醫(yī)理論中的人體秘奧。學(xué)習(xí)運(yùn)用
新知識新技術(shù)的目的,不是僅僅為了證明中醫(yī)學(xué)中
有科學(xué)內(nèi)涵,更重要的是把中醫(yī)學(xué)中的高深理論用
現(xiàn)代科技知識來探索發(fā)現(xiàn)人體中目前尚未了解的
“黑箱”內(nèi)容,使中醫(yī)藥學(xué)在原有基礎(chǔ)上更上一層樓,
從而促進(jìn)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展。司馬遷所謂“泰山不讓
土壤,故能成其高,河海不擇細(xì)流,故能成其大”,我
們中醫(yī)工作者要有民族自尊心,一定要牢牢掌握中
醫(yī)學(xué)的精髓,同時還要具有海納百川的襟懷,要廣泛
吸取西方醫(yī)學(xué)及其他有關(guān)高新科技知識,學(xué)習(xí)既是
為了充實,更重要的是為了超越。所以必須要不斷
學(xué)習(xí)新知識,在吸收中求創(chuàng)新,為人類健康作出應(yīng)有
的貢獻(xiàn)。
醫(yī)學(xué)是關(guān)系到人身健康與生命的科學(xué)。目前,
中西醫(yī)學(xué)各有所長也各有所短,有許多危害人命的
疾病目前還都未能解決,雙方應(yīng)互相學(xué)習(xí),緊密團(tuán)
結(jié),取長補(bǔ)短,共同提高。要服膺真理,凡是有利于
解決疾病的好方法,無論中醫(yī)的或西醫(yī)的,大家都應(yīng)
為之高興。惟謙能受益,有容乃稱大,故步自封與全
盤西化,同樣是不可取的。我以衰朽之身,竭誠希望
我國醫(yī)務(wù)工作者和有關(guān)的科技專家為了弘揚(yáng)民族文
化,為了替人民造福而共同攜起手來,把我國傳統(tǒng)醫(yī)
學(xué)提精擷粹,繼承創(chuàng)新,締造醫(yī)學(xué)的明天。
養(yǎng)生觀
裘沛然對養(yǎng)生學(xué)說深有研究。他曾分析了中醫(yī)的“不治已病治未病”的含義，并發(fā)表了“高明的醫(yī)生是防病于未然，而醫(yī)學(xué)的最高境界是消滅醫(yī)生”的見解。
他認(rèn)為養(yǎng)生的根本在于“全神”。中醫(yī)學(xué)中的“神”，是人生命的內(nèi)核。裘沛然所說的“全神”不僅是通常所說的感覺思維、“神色”、“神氣”，而是指“神明”的妙用。
他指出：“神”實際上就是目前科學(xué)家遠(yuǎn)未了解的宇宙界的自然運(yùn)動變化的規(guī)律，它是“妙萬物而為言”的。人為萬物之靈，得神最全，故凡人體的生長衰老壽天以及氣血精髓的充養(yǎng)，喜怒哀樂的調(diào)控，對外界環(huán)境的適應(yīng)等諸多生理活動，無不賴“神”所主宰。他比喻說：人有如一部最精密的“自動機(jī)器”，具有自我調(diào)節(jié)、自我修補(bǔ)、自我適應(yīng)、自我控制四大功能。這四大功能只有在精神不受損害的情況下才能充分發(fā)揮其作用。治療疾病的任何手段和措施，都是通過“神”的功能發(fā)揮其治療效應(yīng)的。倘若病人到了“神不使”的境地，藥雖對癥也難以為功。因此，養(yǎng)生首先要全神。
所謂“全神”，就是努力使自己的精神完美無缺，要運(yùn)用各種修心養(yǎng)性、澄心息慮的方法，使自己的心態(tài)保持至善至美、恬澹寧靜的境地。要做到這一點(diǎn)就必須具有一種高尚的思想境界，摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚、純一無偽的精神。只有在心神極其安寧、“碧海無波”的情況下，“神”的功能才能得到高度的發(fā)揮，而使人體氣血和暢，五臟安寧，精神內(nèi)守，真氣從之，這是保持和達(dá)到人原來應(yīng)享的年壽的關(guān)鍵。
裘沛然指出，作為社會的人，不可能沒有思維，問題在于思一定要“純”，能純則“全”，精神純真專一，潛心學(xué)術(shù)研究，為人民多做好事，自然心安神怡，形勞而不倦。至于喜怒哀樂乃人之常情，但七情之發(fā)貴乎“中節(jié)”。所謂“中節(jié)”，就是注意不要超過精神活動的“臨界度”，如七情過度可傷神，神傷則致百病。古人所說的樂而不淫，哀而不傷，即寓有“中節(jié)”的意思?！秲?nèi)經(jīng)》提出“生病起于過用”。情志活動、房室勞逸、飲食五味等，均須“動而中節(jié)”，不可過用，過用則病。
裘沛然還主張，養(yǎng)生要堅持一個“嗇”字。人的精神氣血是有限的，要處處注意攝養(yǎng)愛護(hù)，使之多貯存而少消耗。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”。五色、五音、五味等皆是人之本能所必需，但如縱情于犬馬聲色，必然耗傷精氣神而損及年壽。所以“治人事天莫若‘嗇’”。所謂“嗇”，就是要攝神、葆精、愛氣、養(yǎng)形。“嗇”與“中節(jié)”，既有聯(lián)系又有區(qū)別，中節(jié)是指不要超過身心活動的正常范圍，而嗇的含義則是使精氣神的消耗減少到最低限度。
裘沛然所倡導(dǎo)的“全神”、“中節(jié)”、堅持“嗇”字的養(yǎng)生要義，是在繼承歷代養(yǎng)生家的經(jīng)驗和理論并總結(jié)自己的實踐體驗后提出來的。他非常重視養(yǎng)生的地位，曾在報上著文說：“養(yǎng)生康復(fù)必將成為人類醫(yī)學(xué)的主流和熱點(diǎn)。因為醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)必將發(fā)展到人們在身心兩方面可以自我康復(fù)和長壽的水平，我們的養(yǎng)生康復(fù)事業(yè)前途不可限量”。
“一花四葉湯”，讓身體達(dá)到“全神”狀態(tài)
大師手記
養(yǎng)生貴在全神，就是努力使自己保持至善至美、恬淡寧靜的心態(tài)。摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚、純一無偽的精神。這樣，人體才能氣血和暢、五臟安寧、精神內(nèi)守、真氣從之，達(dá)到應(yīng)享年壽。
——摘自《現(xiàn)代養(yǎng)生》
國醫(yī)釋讀
關(guān)于養(yǎng)生，除了“莫貪生”之外，裘老還提出一個著名的概念，即“全神”。中醫(yī)學(xué)中的“神”是人生命的內(nèi)核，而裘老所說的“全神”不是通常所說的感覺思維、神色、神氣，而是指“神明”的妙用。《荀子•天倫》說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。”《淮南子•泰族訓(xùn)》又說：“其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所裘而物亡，此之謂神明。”
裘老認(rèn)為，“神”實際上就是科學(xué)家尚未了解的宇宙界的自然運(yùn)動變化的規(guī)律，它是“妙萬物而為言”的。作為萬物之靈長，人類的“神”是最全的，所以人體的生長衰老以及氣血精髓的充養(yǎng)、喜怒哀樂的調(diào)控、對外界環(huán)境的適應(yīng)等諸多生理活動，無不依靠“神”來主宰。這就好比每個人都有一部精密的“自動機(jī)器”，具有自我調(diào)節(jié)、自我修補(bǔ)、自我適應(yīng)、自我控制四大功能。然而，人體這四大功能，只在精神不受損害的情況下才能充分發(fā)揮作用。因此，要想身強(qiáng)體健，首先要全神。
裘老指出，一個人要想達(dá)到“全神”，就必須運(yùn)用各種修身養(yǎng)性、澄心息慮的方法，使自己的心態(tài)保持至善至美、恬淡寧靜。而要做到這一點(diǎn)，就必須摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚、純一無偽的精神。
為了讓大家澄心息慮，達(dá)到全神之境界，裘老開出了一張精妙方劑——“一花四葉湯”。一花，即指身體健康長壽之花；四葉，即豁達(dá)、瀟灑、寬容、厚道。
1.豁達(dá)
裘老說：“榮華富貴有什么好稀罕的，即使你多活幾十年，也只是一剎那，任其自然，何必強(qiáng)求。”一個人，只有具備了裘老這樣“富貴于我如浮云”的豁達(dá)胸襟，才能看淡得失，心平氣和，形神康泰。
2.瀟灑
瀟灑，原指清高灑脫、不同凡俗之意。裘老意為輕松、舒暢的意思，即充滿生機(jī)、超越自我、生活充實、身心愉悅，從而有利于健康。誠如李白在《游水西簡鄭明府》詩中曰：“涼風(fēng)日瀟灑，幽客時憩泊。”
3.寬容
即寬恕，能容納他人。寬容待人是人生的一種美德，也是處理和改善人際關(guān)系的潤滑劑，不但能使人心寬體胖、氣血調(diào)和，而且對于社會的和諧也很有意義。
4.厚道
裘老經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“厚道對維護(hù)和培養(yǎng)人身元?dú)庥兄匾饔谩?#8221;厚道最為重要的是做人要仁厚，多為他人著想，樂于助人和扶危救困，還要常懷感恩與報恩之心，要不念舊惡，多幫助他人。
健康回音壁
冰心是一位世紀(jì)老人，她活到了99歲。她不僅在文學(xué)方面為我們留下了寶貴的財富，在保持身心健康長壽方面，也為我們提供了寶貴的經(jīng)驗，并且她的經(jīng)驗只有一個詞——豁達(dá)。
有一次，生命文學(xué)作家紀(jì)一訪問冰心，對冰心說：“現(xiàn)在還有許多疾病吃藥解決不了，靠養(yǎng)生才能健康長壽。”冰心反問紀(jì)一：“我什么養(yǎng)生術(shù)都不用，怎么也健康長壽呢？”紀(jì)一說：“我研究過您，您的長壽得益于您特別健康的人格、文學(xué)修養(yǎng)和豁達(dá)、幽默。”冰心笑著說：“我確實沒有特別的養(yǎng)生之道，也不搞什么養(yǎng)生，就是心里豁達(dá)一點(diǎn)，從不跟人計較，也不跟自己過不去。”紀(jì)一說：“我以為，您不論在任何情況下都能善待自己，您的幽默是您胸懷坦蕩的標(biāo)志，坦坦蕩蕩的胸懷和良好的情緒，是一門超級養(yǎng)生術(shù)。佛家養(yǎng)生講‘凈、靜、晶’，說的是心不干凈，不能入靜，不凈不靜，難以修行?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也開始重視身心疾病。”冰心頷首道：“我覺得你說得很有道理。一個人就怕心病，心病了，就不好治了。
