歷史教育的崇高使命和最大責(zé)任究竟是什么？教育的根本目的在于，服務(wù)學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)、進(jìn)步和發(fā)展，促使他們成為人格健全的合格公民。而思考能力和價(jià)值引領(lǐng)，是教學(xué)實(shí)踐達(dá)成教育目的之關(guān)鍵所在。歷史教育需要回歸這個(gè)根本和關(guān)鍵，探討正在熱議的“素養(yǎng)”觀念也需要回歸這個(gè)根本和關(guān)鍵?；貧w根本和關(guān)鍵，說(shuō)穿了就是回歸常識(shí)。對(duì)此，我們要追問(wèn)！我們要思考！我們要行動(dòng)！
主編語(yǔ)
主題征稿：“歷史教育需要常識(shí)”
——趙亞夫《“教好”常識(shí)是中學(xué)歷史教師的基本任務(wù)》編者按
● 本刊主編/任鵬杰
（原載《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2016年第7期卷首）
讓歷史教育回歸常識(shí)！趙亞夫先生為此呼吁了二十多年，應(yīng)之者不乏其人，但總體上看，尚未變成更多人的共識(shí)?？磥?lái)，常識(shí)怎樣轉(zhuǎn)化為共識(shí)，是個(gè)問(wèn)題。
常識(shí)是什么？或以為“常識(shí)”嘛，誰(shuí)不知道呀，何足掛齒？然而事實(shí)上，于今，得一“常識(shí)”已變得很困難。什么是歷史，什么是歷史學(xué)，什么是歷史教育，它們之間有何關(guān)聯(lián)和區(qū)別，目標(biāo)和功能有何不同，這些本系常識(shí)應(yīng)該為人所熟知的東西，卻已被嚴(yán)重混淆、莫辨究竟。常識(shí)喪失了，怕就怕可能會(huì)走偏。
教育的主題是生活。教孩子們學(xué)歷史，實(shí)基于“教育”的一個(gè)常識(shí)性目的——促使孩子們健全發(fā)展（學(xué)會(huì)怎樣去做人），亦基于“歷史”的一個(gè)常識(shí)性特點(diǎn)——?dú)v史來(lái)源于生活（能學(xué)到做人常識(shí)）。使人更懂生活（認(rèn)識(shí)自己）進(jìn)而更愛(ài)生活（做好自己），亦即學(xué)習(xí)者由“健全人格”進(jìn)而成為“合格公民”，不正是歷史教育的崇高使命和最大責(zé)任嗎??？！
遺憾的是，很多人忘記了或并不清楚歷史教育的主題何在，意識(shí)不到歷史來(lái)源于生活（人類業(yè)已經(jīng)歷過(guò)了的生活），學(xué)歷史是為了領(lǐng)悟人生真諦（過(guò)好自己現(xiàn)在和將來(lái)的生活）。歷史教育在目標(biāo)定向、內(nèi)容選擇、方法設(shè)計(jì)等諸多方面，人們對(duì)究竟什么才是“應(yīng)該”的越是缺乏常識(shí)性判斷，就越是容易走入悖逆“常識(shí)”的窘境，屢屢出現(xiàn)偏誤。常識(shí)一旦喪失，對(duì)何為真常識(shí)就更加習(xí)焉不察。
問(wèn)題不止于此。常識(shí)多死于自以為是！包括深涉歷史教育的歷史學(xué)家在內(nèi)，不少人不僅不以實(shí)踐上的這些偏誤為偏誤，反而把一些偏誤當(dāng)作創(chuàng)新之舉予以倡導(dǎo)推進(jìn)，以至到了執(zhí)意罔顧常識(shí)的地步。正如法國(guó)學(xué)者施韋澤在《文化哲學(xué)》中所言，“在我們博學(xué)的歷史知識(shí)的目光下”，必然出現(xiàn)“對(duì)歷史的濫用”，根由在于“歷史學(xué)家沒(méi)有成為教育者”。實(shí)是指，博學(xué)歷史，不等于歷史教育。很可惜，此一常識(shí)在現(xiàn)實(shí)里總是死得很慘。
常識(shí)正在蕭條！常識(shí)在歷史教育界的蕭條，與整個(gè)教育界思想的蕭條，實(shí)屬一類。問(wèn)題是，人們的感覺(jué)，可能恰好相反。我們身處“發(fā)表狂”的時(shí)代，連篇累牘的作品，裹挾著層出不窮的新詞、熱詞，造出大量常識(shí)泡沫，很多人感到的反而是繁榮而非蕭條，原因無(wú)非是對(duì)常識(shí)的敏感神經(jīng)已經(jīng)變得麻木了。人愈不敏，就愈不善辨常識(shí)之真?zhèn)?。常識(shí)蕭條甚可悲，常識(shí)的蕭條多緣于世人心智麻木。難道需要用錘子敲打，我們才能清醒？
發(fā)現(xiàn)常識(shí)，提煉常識(shí)，看似容易，其實(shí)很難。常識(shí)應(yīng)該是具有永恒性生命力的公正或正確的見(jiàn)識(shí)，是人們“共同”認(rèn)可且有義務(wù)堅(jiān)持和捍衛(wèi)的見(jiàn)識(shí)——人類共識(shí)。常識(shí)并非不言自明，并非總是顯而易見(jiàn)。相反，常識(shí)往往被偏見(jiàn)湮沒(méi)，甚至總是被刻意埋葬。?？抡f(shuō)“權(quán)力和知識(shí)是一體兩面”，其實(shí)常識(shí)亦然。由此也可說(shuō)，人類歷史不正是尋求常識(shí)、捍衛(wèi)常識(shí)尊嚴(yán)的歷史嗎？人類的優(yōu)秀分子，寧愿為此付出慘重代價(jià)。
歷史教育要回歸常識(shí)，就得深究何為常識(shí)。必須關(guān)注的重點(diǎn)是：歷史上形成了哪些有益的常識(shí)，歷史教育應(yīng)該（從中）選擇哪些常識(shí)作為知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)應(yīng)該選擇（設(shè)計(jì)）怎樣的方法教學(xué)生學(xué)習(xí)。這些事無(wú)不涉及常識(shí)，是課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)、教學(xué)評(píng)價(jià)等多方參與者不能不認(rèn)真考慮的問(wèn)題。
強(qiáng)調(diào)回歸常識(shí)，還因一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那就是流行的“常識(shí)”不一定是真正的常識(shí)。有些被人們視為常識(shí)的東西其實(shí)恰恰是“偽常識(shí)”，里面或多或少總是充斥著謬誤和偏見(jiàn)，而真正的常識(shí)則無(wú)人問(wèn)津、被棄一旁。歷史告知人們，常識(shí)不是一成不變的，常識(shí)有時(shí)會(huì)被掩蓋，會(huì)被扭曲，甚至?xí)活嵏?，因此，有好“常識(shí)”，也有壞“常識(shí)”。惟其有好有壞，故而，究竟什么是常識(shí)——正確的人類共識(shí)，才更值得努力探問(wèn)和學(xué)習(xí)。
必須關(guān)注常識(shí)！必須警惕常識(shí)！對(duì)常識(shí)的關(guān)注和警惕，就像是飛翔于歷史教育天空之上的兩個(gè)天使，我們應(yīng)該設(shè)法壯大兩個(gè)天使的翅膀，創(chuàng)造無(wú)害的廣闊天空，讓她們自由翱翔，而不是讓她們停止工作，任由謬誤性“常識(shí)”橫行。說(shuō)穿了，這天使就是歷史教師，常識(shí)即翅膀，思想即飛翔，價(jià)值（意義）即方向。
歷史教育回歸常識(shí)，重在回歸“人”的常識(shí)。橫向看“人”即世界，縱向看“人”即歷史，縱橫交錯(cuò)點(diǎn)恰是“人”的現(xiàn)在生活坐標(biāo)。讓“人”在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)深刻“交會(huì)”，懂得“我”從哪里來(lái)、現(xiàn)在何處境、將向哪里去和為什么去以及怎樣去，這是歷史教育的重任所在，亦是歷史教育的關(guān)鍵所在。
歷史教育回歸“人”的常識(shí)，需要有深刻的思想和正確的價(jià)值觀。深刻的思想和正確的價(jià)值觀并不總是用大喊大叫的方式表達(dá)出來(lái)才好，它有時(shí)應(yīng)該“只是耳語(yǔ)”。耳語(yǔ)，基于真誠(chéng)和愛(ài)，深蘊(yùn)著對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和世界之命運(yùn)的關(guān)切。“耳語(yǔ)”里有信任和態(tài)度，“耳語(yǔ)”里有堅(jiān)守和期待。
亞夫先生的《“教好”常識(shí)是中學(xué)歷史教師的基本任務(wù)》一文（見(jiàn)本期），酷似“耳語(yǔ)”，飽含著對(duì)歷史教育的真誠(chéng)和愛(ài)。惟愿，我們細(xì)“聽(tīng)”了這耳語(yǔ)后，也想給亞夫先生“耳語(yǔ)”些什么，給同仁們“耳語(yǔ)”些什么，更重要的是給自己的學(xué)生“耳語(yǔ)”些什么。
以此聊充亞夫先生此文的“編者按”，并作為本刊“主題征稿：‘歷史教育需要常識(shí)’”啟事——我們用對(duì)歷史教育的真誠(chéng)和愛(ài)，期待朋友們同樣滿含著真誠(chéng)和愛(ài)的書面回應(yīng)。
這也是本刊編輯說(shuō)給大家的“耳語(yǔ)”。
我們都是“半個(gè)人”，必須找著自己的另一半
(原載《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2016年第8期卷首)
親愛(ài)的老師們、新老朋友們：
熱忱歡迎你們參會(huì)！我們對(duì)大家的真誠(chéng)，發(fā)乎內(nèi)心，也體現(xiàn)于行動(dòng)。大家看到了，主席臺(tái)上沒(méi)有坐任何嘉賓，也沒(méi)有安排領(lǐng)導(dǎo)講話，沒(méi)有介紹嘉賓等煩瑣程序。一切都沖著一個(gè)目的，把“全國(guó)歷史教師學(xué)科素養(yǎng)與高考教學(xué)勝任力研討會(huì)”辦好、辦豐富、辦扎實(shí)。
為此，我們果斷改變常見(jiàn)的開(kāi)幕式風(fēng)格，把更多時(shí)間交給專家奉獻(xiàn)思想；為此，我們把原定兩場(chǎng)專題學(xué)術(shù)報(bào)告增加到四場(chǎng)，希望大家有更多收獲；為此，我們選好四個(gè)分會(huì)場(chǎng)主持人和微講座嘉賓，希望互動(dòng)研討更有效；為此，我們努力做好各項(xiàng)會(huì)務(wù)工作，希望大家在西安愉快地度過(guò)這幾天。
盡管如此，仍然有不少的遺憾和歉意。一是，住宿條件限制，參會(huì)老師分散住在四個(gè)酒店，有些老師要冒著酷暑步行到會(huì)場(chǎng)，很辛苦，請(qǐng)求大家理解；二是，因?yàn)榻哟龡l件有限，在報(bào)名滿500人之后，我們遺憾地拒絕了好多要求參會(huì)的老師，不然參會(huì)人數(shù)比今天在座的500多人還要多，我請(qǐng)求大家給這些未能報(bào)上名的老師帶去我們真誠(chéng)的謝意和歉意；三是，會(huì)務(wù)安排肯定也有不少不周不到之處，但大家無(wú)不給予我們極大的理解、包容和支持，衷心感謝各位老師，謝謝各位新老朋友。
各位老師，“素養(yǎng)”已成為一個(gè)熱詞，而“勝任力”一詞的內(nèi)涵也逐漸被更多人理解。這兩天我們聚首西安，通過(guò)各種方式研討“素養(yǎng)”與“勝任力”，不是盲目跟風(fēng)，恰恰相反，我們是要對(duì)熱點(diǎn)話題進(jìn)行冷思考，更負(fù)責(zé)任地思考什么是教育，什么是歷史教育。
《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見(jiàn)稿）》和高中各學(xué)科所謂“學(xué)科核心素養(yǎng)一覽表”公布后，各地對(duì)“素養(yǎng)”的研討持續(xù)升溫，但一些研討得出的觀點(diǎn)，或多或少總是有一個(gè)缺陷，那就是背離了常識(shí)。
常識(shí)告訴我們，教育的根本目的，全然在促使學(xué)習(xí)者健全成長(zhǎng)，幫助他們成為合格公民，也就是服務(wù)學(xué)習(xí)者的人生。倘若整體去看，教育之“根”在健全人格，教育之“命”在思考能力，教育之“魂”在價(jià)值引領(lǐng)。這個(gè)本應(yīng)是思考“素養(yǎng)”和“勝任力”的常識(shí)，但這一常識(shí)已經(jīng)被湮沒(méi)了，蕭條了，常識(shí)卻常常不被人認(rèn)識(shí)。
追根究底，非要找一個(gè)教育的核心，從常識(shí)看，非人格莫屬。因?yàn)槿耸俏ㄒ荒康?，其他皆為手段。換句話說(shuō)，人是我們大家的唯一專業(yè)，人格是我們的專業(yè)方向，健全人格是我們的專業(yè)重點(diǎn)，愛(ài)和創(chuàng)造是我們的專業(yè)動(dòng)力，學(xué)科素養(yǎng)僅僅是實(shí)現(xiàn)專業(yè)目標(biāo)的手段，勝任力只是把這一切轉(zhuǎn)化為外顯行動(dòng)的能力。
人類最重要的課程是——什么是人。什么是人？叔本華用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)“就是人格”，因?yàn)椤叭烁袷侨诵缘淖詈眯问健薄[在人面前最大的難題正是怎樣正確地認(rèn)識(shí)人格，亦即“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)自己難就難在像“眼睛看到一切，唯獨(dú)看不到自己”一樣，要看到自己，必須借助鏡子。歷史學(xué)科正是這樣一面最大的鏡子，如何使人借助歷史這面鏡子，完整而不是割裂、公正而不是扭曲地照見(jiàn)這世界，進(jìn)而看清自己，這不就是我們“學(xué)科素養(yǎng)”與“教學(xué)勝任力”的關(guān)鍵所在嗎？
人無(wú)個(gè)性是窩囊的，人缺社會(huì)性是危險(xiǎn)的。個(gè)性與社會(huì)性二者和諧統(tǒng)一才算得上具備了健全人格。
說(shuō)到這里，我想起了古希臘劇作家阿里斯托芬在與蘇格拉底等人聊天時(shí)所講的“半個(gè)人”的故事。這個(gè)很震撼人的故事被柏拉圖記錄在對(duì)話集的《會(huì)飲篇》里。
阿里斯托芬說(shuō)，最初的人是球形的，是現(xiàn)在兩個(gè)人的合體，有兩個(gè)頭、兩張臉，各種器官也是現(xiàn)在人的加倍，他們能瞻前也能顧后，可以直著身子行走，也可以任意向前或向后，跑步時(shí)則手腳并用，相當(dāng)于有八條腿，因而跑得很快。這樣的人是月亮生的，身形圓圓的，體力、精力、品性均有他們父母月亮的特征，能量很大，總想要飛上天庭，造諸神的反。
眾神之王宙斯不能容忍人類的蠻橫無(wú)禮，與眾神商量怎么削弱人類能量，認(rèn)為用霹靂把他們?nèi)即蛩?，就沒(méi)有人敬奉諸神了，最后決定把人全都劈成兩半，讓人以后就用兩條腿直著走路，如果再搗亂，就把他們?cè)倥蓛砂?，讓他們用一條腿跳著走路。宙斯說(shuō)到做到，把人全都劈成了兩半。一方面，人就只有原來(lái)半個(gè)人那么強(qiáng)大，另一方面，人的數(shù)目加倍，敬奉神的人數(shù)也就加倍了。
人被切成兩半后，宙斯吩咐阿波羅把人的頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，讓人低下頭看到身體被切開(kāi)的慘狀，感到恐懼，不敢再搗亂，還治好他們的傷口，把切開(kāi)的皮膚從兩邊拉到我們叫做肚臍的地方打了個(gè)結(jié)，就像用繩子扎上口袋那樣，然后抹平留下來(lái)的皺紋，但肚臍周圍的皺紋被刻意留了下來(lái)，為的是提醒我們?nèi)祟愒?jīng)因不聽(tīng)話受過(guò)的苦。
人被劈成兩半后，都想念自己的另一半，瘋狂地去找另一半，找到后他們互相緊緊擁抱著不肯分開(kāi)，不吃不喝，什么也不想做，時(shí)間一長(zhǎng)，很多人因虛脫、饑餓而死。幸運(yùn)的是，宙斯起了憐憫心，讓被劈成兩半的異性“半半”結(jié)合，用愛(ài)情延續(xù)人類。
阿里斯托芬說(shuō)：你們瞧，人與人彼此相愛(ài)的歷史可以追溯得多么遠(yuǎn)啊，而溝通人與人之間鴻溝的橋梁，不是別的，正是愛(ài)。故事的結(jié)尾，很鮮明地，把人由半個(gè)人變?yōu)橥暾说年P(guān)鍵點(diǎn)，落在了一個(gè)字上面——“愛(ài)”。
老師們，用阿里斯托芬的話說(shuō)，“我們每個(gè)人都只是半個(gè)人”。換一種角度，可以這樣說(shuō)，半個(gè)人是小寫的人，是不完整、不健全的人，為了健全自己，我們每個(gè)人都應(yīng)該找到自己的另一半（這個(gè)另一半，大而言之就是世界），用愛(ài)完善自己，變成大寫的、完整的人。
這個(gè)故事，從某種更深層的意義上看，恰恰揭示了教育的目的。教育的目的，不就是幫助人找著自己的另一半，健全自己的人格、健全自己的人生嗎？
“軸心時(shí)代”古希臘有此故事，其實(shí)先秦中國(guó)也有類似學(xué)說(shuō)，如老莊，如孔孟荀。中國(guó)人追求“天地人”合一，意味著要尋找的另一半內(nèi)涵更豐富，老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子“至人無(wú)己”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，孟子“萬(wàn)物皆備于我矣”“上下與天地同流”，無(wú)非指更豐富、更健全的人生。
中國(guó)人與阿里斯托芬“半個(gè)人”必須找到另一半的故事寓意，最為接近的觀念是“仁”，單個(gè)人不成仁?？鬃釉弧叭收邜?ài)人”，“仁者，人也”。反向看，強(qiáng)調(diào)“仁”，不正意味著人原本就是類似阿里斯托芬所說(shuō)的“半個(gè)人”嗎？追求仁愛(ài)，就是在尋找另一半。有仁愛(ài)之心，有仁愛(ài)實(shí)踐，人才有可能變成健全的人，相反，無(wú)仁愛(ài)之心，無(wú)仁愛(ài)實(shí)踐，人就永遠(yuǎn)無(wú)法成為健全的人。
問(wèn)題的焦點(diǎn)恰恰在于，我們都是半個(gè)人。我們的另一半究竟是什么，另一半在哪里，怎樣去尋找呢？這無(wú)疑也是本次大會(huì)研討“素養(yǎng)”與“勝任力”的一個(gè)理念支撐點(diǎn)。我渴望代表們通過(guò)積極互動(dòng)研討，為解決這一難題貢獻(xiàn)智慧。期待大會(huì)圓滿成功！
謝謝各位老師！謝謝各位朋友！
呼吁歷史教育回歸常識(shí)
——全國(guó)歷史教師學(xué)科素養(yǎng)與高考教學(xué)勝任力研討會(huì)閉幕總結(jié)演講
● 任鵬杰
（原載《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2016年第9期）
親愛(ài)的各位老師：
兩天的會(huì)議非常緊張，都是從早上八點(diǎn)開(kāi)始，下午六點(diǎn)才結(jié)束。主會(huì)場(chǎng)、分會(huì)場(chǎng)均座無(wú)虛席，即便現(xiàn)在到了要閉幕的時(shí)候，大家往后看看坐了多少人（基本上坐滿了）。老師們的這種學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)在令人感動(dòng)。大家用良好的參會(huì)學(xué)習(xí)行動(dòng)，高度評(píng)價(jià)了這次大會(huì)的質(zhì)量，包括大會(huì)專題學(xué)術(shù)報(bào)告和各分會(huì)場(chǎng)微講座二十幾位專家的優(yōu)秀表現(xiàn)。
我很遺憾的是，這么多朋友，大多都交往了好多年，可是我?guī)缀鯖](méi)顧上照顧任何一位，包括我們的專家郝瑞庭教授今天幾點(diǎn)走的我都不知道。我真的感到很抱歉，但我相信大家是理解的。
我們更深刻的交往是用期刊，用期刊跟全國(guó)、全世界的同行溝通。因此，搭好平臺(tái)是我們期刊的責(zé)任。各位老師或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)平臺(tái)實(shí)際上是你們自己搭起來(lái)的。期刊不是編輯在寫文章，寫文章的是老師們，大家借助期刊互相了解、相互認(rèn)可，這次會(huì)議可能正是因?yàn)槟銈儽舜诵蕾p的同行要來(lái)，你們就來(lái)了。衷心感謝大家！好事大家一起做，《中史參》是大家的，歷史教育研究平臺(tái)靠大家共同建設(shè)。
最后，我想就中國(guó)的歷史教育說(shuō)一些想法。
老師們可能看到會(huì)議資料袋里有2016年第7期（《中學(xué)歷史教學(xué)參考》），卷首語(yǔ)是我關(guān)于趙亞夫先生一篇文章而寫的“編者按”，我呼應(yīng)了亞夫先生提到的“常識(shí)”話題，我們共同呼吁回歸常識(shí)。歷史教育要回歸常識(shí)，中國(guó)整個(gè)教育都要回歸常識(shí)。
人們?nèi)绻潇o地去判斷，當(dāng)今“發(fā)表狂”式學(xué)術(shù)表面繁榮的背后，常識(shí)反而是蕭條的，這跟整個(gè)教育界思想的蕭條有關(guān)。其實(shí)，令人擔(dān)憂的更大問(wèn)題在于，我們背離了常識(shí)，很多做法也會(huì)隨著走偏。
遠(yuǎn)的不提，就說(shuō)我們生活中與歷史教育有關(guān)的流行著的觀念吧。比如“落后就要挨打”在中國(guó)幾乎無(wú)人不說(shuō)?？墒?，一旦大家回到常識(shí)里去看，就不由得要問(wèn)，落后真的會(huì)挨打嗎？那些挨過(guò)打的國(guó)家，或挨過(guò)打的人，到底是什么狀況？真的是因?yàn)槁浜髥?？孟加拉?guó)挨過(guò)打嗎？毛里求斯挨過(guò)打嗎？街上的乞丐挨過(guò)打嗎？當(dāng)然，不排斥他們會(huì)挨打。但是，更多的事實(shí)證明，挨打最多的往往并不是落后的。常說(shuō)這樣一句話，是基于怎樣的背景呢？我們實(shí)際上是認(rèn)為中國(guó)自近代以來(lái)落后了，也的確挨打了，可能主要因?yàn)檫@個(gè)，才說(shuō)“落后就要挨打”。但歷史是要講實(shí)證的，倘若有一項(xiàng)證據(jù)不支持完全“落后”的結(jié)論，或者根據(jù)事實(shí)不足以做出這種判斷，那你這么說(shuō)就有問(wèn)題了。至少，近代以來(lái)，從GDP數(shù)量看，還無(wú)法認(rèn)定中國(guó)已經(jīng)落后了。史學(xué)家提供的大量歷史數(shù)據(jù)雖亦遭人質(zhì)疑，但也不無(wú)參考價(jià)值。有人（麥迪森）統(tǒng)計(jì)，1820年中國(guó)GDP占世界的比重為32.9%（貝洛赫認(rèn)為比這個(gè)更高），學(xué)者普遍認(rèn)為這個(gè)估算偏高了，不過(guò)那個(gè)時(shí)候中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量居世界前列，恐怕是毋庸置疑的。僅憑GDP數(shù)量這一條，哪怕是“虛胖”數(shù)字，你也就不能輕易說(shuō)近代以來(lái)中國(guó)完全落后了，更不能不假思索地總是說(shuō)“落后就要挨打”。但對(duì)于歷史教師而言，問(wèn)題不可以到此為止，歷史教師絕對(duì)不能這么淺薄，只是指出“落后就要挨打”一語(yǔ)存在的常識(shí)性問(wèn)題了事，歷史教師一定要引導(dǎo)學(xué)生走向深刻——洞察我們數(shù)量占優(yōu)的GDP究竟是怎樣的GDP，以此為基礎(chǔ)追問(wèn)到底，進(jìn)而老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)我們真的是落后了，并且清楚地知道落后在哪些方面，這才是一種理性的態(tài)度。我們真正落后了的，不是GDP數(shù)量，而是GDP質(zhì)量。西方靠大機(jī)器能量生產(chǎn)已幾百年，而我們靠的還是肌肉能量，在生產(chǎn)力效能上，我們無(wú)疑是落后了。不止于此，進(jìn)一步追問(wèn)，還有比這更落后的，那就是我們的視野、思想和觀念，特別是制度。罔顧事實(shí)說(shuō)我們完全“落后”是草率的，罔顧大勢(shì)說(shuō)我們“不落后”是非理性的。這是應(yīng)有的常識(shí)，這種常識(shí)是由歷史意識(shí)而生成的。歷史學(xué)科教學(xué)最缺憾的事情，似乎莫過(guò)于在判斷歷史時(shí)匱乏這種歷史意識(shí)。
再看人們時(shí)常掛在嘴邊的“一分為二”,也已儼然成為常識(shí)，卻很少有人發(fā)現(xiàn)，這個(gè)貌似有辯證意味的常識(shí)，用得不當(dāng)就會(huì)滑向蠻不講理，既說(shuō)這也好，又說(shuō)那也對(duì)，不是整體關(guān)照是非、善惡、美丑。歷史課上有不少這樣的例子，或多或少會(huì)影響學(xué)生的思維習(xí)慣和做人態(tài)度。特別值得警惕的是，有些影響很負(fù)面。如對(duì)“殖民后果”的評(píng)價(jià)，就經(jīng)常被人們用客觀主觀來(lái)“一分為二”，并且只局促于經(jīng)濟(jì)后果一隅：既講所謂災(zāi)難性后果，又講所謂進(jìn)步作用。試問(wèn)，這樣“一分為二”評(píng)價(jià)歷史，究竟要把人引向哪里去，要把世界引向哪里去，學(xué)生能看得出來(lái)嗎？根本看不出。如此，教育導(dǎo)向就難保沒(méi)有不測(cè)風(fēng)險(xiǎn)之虞?，F(xiàn)在有一些學(xué)者，如東方學(xué)著名學(xué)者薩義德等，已經(jīng)在深切關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為這樣“一分為二”評(píng)價(jià)，不僅把殖民歷史片面化、簡(jiǎn)單化，而且掩蓋了更重要的問(wèn)題。那么，究竟怎樣評(píng)價(jià)殖民后果呢？
第一是主權(quán)后果。這些學(xué)者告訴我們，最重要的殖民后果，全世界的歷史課堂和史學(xué)研究領(lǐng)域，都忽視了。薩義德說(shuō)，殖民地居民喪失了對(duì)家園的主權(quán)，這才是最重要的殖民后果！這本來(lái)是個(gè)常識(shí)，后面的一系列殖民后果不都是因?yàn)橹鳈?quán)的喪失而導(dǎo)致的嗎？遺憾的是，這一最重要的殖民后果，我們?cè)谡n堂上幾乎不講。
第二是文化后果。在殖民后果中，導(dǎo)致殖民地居民痛苦的，文化層面要比經(jīng)濟(jì)層面嚴(yán)重得多。全世界的歷史課堂長(zhǎng)期以來(lái)在評(píng)價(jià)殖民后果時(shí)，基本上只側(cè)重于經(jīng)濟(jì)，且在經(jīng)濟(jì)層面又只側(cè)重于“剝削”或“進(jìn)步”。著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家波蘭尼認(rèn)為，殖民地老百姓最痛苦的不是經(jīng)濟(jì)上的壓榨，包括資源被掠奪，他們最痛苦的是文化被“連根拔起”。文化被“連根拔起”意味著什么呢？舉個(gè)例子，我在全國(guó)一些歷史公開(kāi)課上評(píng)課時(shí)，課后把學(xué)生留下來(lái)，我問(wèn)學(xué)生“你們的父母曾經(jīng)在鄉(xiāng)下的請(qǐng)舉手”（學(xué)生舉手），“你們的父母把他們的父母從鄉(xiāng)下帶到城里的請(qǐng)舉手”（學(xué)生舉手），“你們知道你們父母的父母住在城里面，跟住在鄉(xiāng)下比，感覺(jué)哪邊更好？”這些學(xué)生說(shuō)，他們住在城里，有子孫們照顧著（不像殖民地那么殘酷），不愁吃，不愁穿，但總是感覺(jué)孤獨(dú)，經(jīng)常愁眉苦臉，老是鬧著要回老家去，其實(shí)并不是太開(kāi)心，可是一旦他們回到鄉(xiāng)下，就煥發(fā)了活力，和人說(shuō)話的眼神都會(huì)放光。這是為什么呢？因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了熟悉的人際文化環(huán)境。人是社會(huì)動(dòng)物、文化動(dòng)物，是需要活在人際文化關(guān)系里的，所以這一條比經(jīng)濟(jì)上遭遇的痛苦更痛苦——需要做什么總被人牽制著，他想去做的你卻不讓他做，他自己認(rèn)同原有的價(jià)值觀，但是你并沒(méi)有照顧到他的價(jià)值觀。至于殖民地，境況要比“家庭”慘得多，原有文化被殖民者毀壞了（“連根拔起”），這個(gè)給殖民地居民造成的痛苦，確比經(jīng)濟(jì)上遭受的痛苦更冷酷、更無(wú)情、更難過(guò)。
第三是制度后果。殖民地社會(huì)制度被毀壞，同樣比經(jīng)濟(jì)后果嚴(yán)重。制度的毀壞與文化的毀壞可謂一體兩面。制度毀壞了，文化就失去了保障，就免不了“連根拔起”的悲劇；而文化毀壞了，制度也就失去了賴以扎根的土壤。制度與文化的毀壞，皆根源于一個(gè)總的毀壞，即主權(quán)被摧毀，自主性徹底喪失。主權(quán)喪失了，一切皆有可能被毀壞，是死是活，前程未卜，命運(yùn)難測(cè)。因此，主權(quán)、制度、文化，這些方面的殖民后果，比之經(jīng)濟(jì)方面的后果，孰輕孰重，不言而喻。
第四是經(jīng)濟(jì)后果。它被薩義德、波蘭尼等學(xué)者排在主權(quán)、制度、文化等殖民后果之后，其實(shí)是想提醒人們，經(jīng)濟(jì)后果只是這些更嚴(yán)重殖民后果在經(jīng)濟(jì)層面不同方式的表現(xiàn)而已，并不是最根本的，也不可以一分為二的，縱使經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)出一些所謂“進(jìn)步”，也無(wú)疑是伴隨著主權(quán)、文化、制度的毀壞而來(lái)的結(jié)果，就性質(zhì)而言，仍然是丑惡的，因此在評(píng)價(jià)后果時(shí)，不可以混淆黑白、顛倒輕重。
第五是價(jià)值后果。薩義德、波蘭尼、薇伊等學(xué)者尖銳地指出，全世界對(duì)殖民后果的評(píng)價(jià)，似乎都犯了同一種病——被殖民者逃離了視野，善惡逃離了視野，美丑逃離了視野。由此產(chǎn)生的問(wèn)題是，價(jià)值判斷、價(jià)值取向、價(jià)值引領(lǐng)，要么是缺失的，要么是扭曲的。事實(shí)上，全世界的歷史教學(xué)在這一點(diǎn)上也都做得很勢(shì)利，普遍采用只在經(jīng)濟(jì)方面一分為二評(píng)價(jià)殖民后果的方法，幾乎不關(guān)注被殖民者的處境，是非、善惡、美丑也隨之逃離了課堂視野，豈不有“喪良知”之嫌？！
總括起來(lái)，又回到這個(gè)問(wèn)題上了——究竟要把人引向哪里去，要把世界引向哪里去。說(shuō)穿了，這是靈魂問(wèn)題。教育的靈魂在于價(jià)值“引領(lǐng)”。也就是說(shuō)，從根本上看，教育應(yīng)能幫助人明辨“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”，學(xué)會(huì)做出正確的判斷和選擇，最終能夠促成人們（進(jìn)而世界）的良心、良知、良行。歷史課堂若只重知識(shí)而輕忽價(jià)值，不僅可能會(huì)導(dǎo)致事實(shí)性知識(shí)的選擇出現(xiàn)偏頗片面，而且對(duì)善惡美丑等價(jià)值的判斷，不是缺失的，就是混亂的。大家認(rèn)為，這樣的課是有良心的課嗎？現(xiàn)在已有人指出，西方學(xué)者不推進(jìn)殖民后果研究，是因?yàn)橹趁駷?zāi)難對(duì)他們標(biāo)榜的“文明”來(lái)說(shuō)是一種恥辱，打了自己的臉，因而會(huì)有意無(wú)意回避。然而無(wú)論如何，怎樣評(píng)價(jià)殖民后果，絕對(duì)關(guān)乎人類有無(wú)良心。回歸常識(shí)看，不正是如此嗎？有了這樣的覺(jué)察，我們以后再講這種課，是不是應(yīng)該增加更多角度？
張漢林先生昨天在講座里強(qiáng)調(diào)，我們理解歷史，最終是為了理解人性，為了人類認(rèn)識(shí)自己。所以，為什么我們說(shuō)素養(yǎng)是關(guān)于人的。這次大會(huì)主題關(guān)鍵詞之一是“歷史教師學(xué)科素養(yǎng)”（關(guān)乎人），而不是“歷史學(xué)科素養(yǎng)”。這里，我刻意沒(méi)有提“核心素養(yǎng)”這個(gè)詞。小學(xué)語(yǔ)文常識(shí)告訴我們，“核心”應(yīng)該只有一個(gè)。我最近在一些講座里面，從哲學(xué)層面追問(wèn)教育的根本何在，最后追到根上，逼出的一個(gè)常識(shí)，恰恰是人格。人格，這就是教育的核心。培養(yǎng)人格健全的合格公民應(yīng)是我們教育的唯一目的，其他皆為手段。惟其如此，我在開(kāi)幕詞里才引用了阿里斯托芬所講“半個(gè)人”的故事，就是為了說(shuō)明，如果不去關(guān)注人性的善惡美丑，而是把人性從課堂上攆走，大家有沒(méi)有擔(dān)憂，這樣將會(huì)把人帶到哪里去？能帶人找到他的“另一半”（家國(guó)天下等）嗎？答案或許是，不僅不能找到“另一半”，甚至連自己這“半個(gè)人”也丟了，“另一半”的處境因此可能會(huì)變得更慘。我們的課堂，是不是關(guān)注到了這些要害問(wèn)題，是值得深究的。
常識(shí)不到位的歷史課例中，價(jià)值常識(shí)的匱缺，既普遍，又嚴(yán)重，且大多為人所不察。比如，南京有一年輕教師執(zhí)教一節(jié)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”公開(kāi)課，采用法庭辯論方式，學(xué)生被分為原告中國(guó)、被告日本等組，被告當(dāng)然要絞盡腦汁舉證為自己減輕罪過(guò)，于是舉了偽“滿洲國(guó)”治理成果為證，什么經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定、人民安居等等。有同行埋怨這位老師沒(méi)有勇氣呈現(xiàn)偽“滿洲國(guó)”治理成果的史料。我了解到這一點(diǎn)，就問(wèn)一些老師，如果這位老師在課堂上大量呈現(xiàn)了這類史料，你有沒(méi)有給他下一步的建議？我的期待是，有善惡美丑判斷，亦即有價(jià)值省察的課，擺出多少史料都不怕，但倘若沒(méi)有價(jià)值判斷這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那么與其多講，不如少講不講。否則，講多了偽“滿”治理成果，學(xué)生會(huì)做出怎樣的反應(yīng)？學(xué)生的反應(yīng)或許，一是“日本人好厲害”，二是“中國(guó)人很無(wú)能”，三是“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本”，四是“日本人把東北治理得很好，不如把全中國(guó)都交給他們來(lái)管”，五是“歡迎侵略”。如此等等，最終結(jié)果無(wú)疑是傾覆人類良知。何以至此？根由恰在于，你只關(guān)注事實(shí)性知識(shí)，而不關(guān)注價(jià)值常識(shí)，不去“事實(shí)”背后看善惡美丑。何況，僅就事實(shí)性知識(shí)看，沒(méi)有批判性思維，或者缺了價(jià)值省察，這樣的知識(shí)本身，可能就隱藏著誤導(dǎo)人認(rèn)知的致命缺陷。
做教育就是教人做人，一個(gè)最基本的常識(shí)就是要有良心。人不能沒(méi)有良心，課堂也不能沒(méi)有良心。良心連著責(zé)任，意味著我們要對(duì)孩子們的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。人生下來(lái)都不健全，所以才有“半個(gè)人”的比喻，所以才需要教育來(lái)成全。歷史教育若能引領(lǐng)孩子們有意識(shí)地尋找自己的“另一半”，自覺(jué)努力追求健全成長(zhǎng)，那就算已在成功之路上了。
再說(shuō)一個(gè)常識(shí)問(wèn)題，有句話很多人樂(lè)于套用、頗有風(fēng)靡之勢(shì)，這句話是“我改變不了世界，但是我可以改變我的課堂”。殊不知，此話背離了人格常識(shí)，割裂了人與世界的關(guān)系。人格的奧秘是，人本身就是“小宇宙”?！澳憔褪鞘澜纭保@才是完整的人格概念。大家讀讀別爾嘉耶夫、克里希那穆提等人的論著就明白了。人格哲學(xué)認(rèn)為，從空間上看“你就是世界”，從時(shí)間上看“你就是未來(lái)”。換言之，好的世界，好的未來(lái)，全因一個(gè)一個(gè)的人做好了自己。我們成天說(shuō)愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界。國(guó)家在哪里？世界在哪里？回到常識(shí)看，我自己、我的家人、我的同事、我的學(xué)生等等，與我們關(guān)聯(lián)著的一切，不就是鮮活的國(guó)家、鮮活的世界嗎？因此說(shuō)“我可以改變世界，通過(guò)改變我自己，通過(guò)改變我的課堂”，就無(wú)甚大錯(cuò)了。有些東西，是值得我們追根究底的。追到根子上、整體地看問(wèn)題，這是一種哲學(xué)思維習(xí)慣，但哲學(xué)思維最后逼出來(lái)的東西，其實(shí)正是常識(shí)。
丟了常識(shí)，人會(huì)犯暈犯錯(cuò)?！耙匀藶楸尽彼坪跏鞘廊私灾某ＷR(shí)了，但濫用這句話，往往會(huì)出問(wèn)題?！耙匀藶楸尽?，用在人際上、社會(huì)管理上是沒(méi)錯(cuò)的，但用在世界觀上就可能大錯(cuò)特錯(cuò)。“以人為本”某些時(shí)候被學(xué)界稱為“人類中心主義”，大致上科技革命500多年來(lái)，人類走的就是這條路?？墒?，這條路是不歸路。因?yàn)樗c大自然對(duì)立了，大自然成為人奴役、掠奪、剝削的對(duì)象，這樣做恰恰導(dǎo)致人愈來(lái)愈虧“本”，因?yàn)榇笞匀徊攀侨酥蟊?，我們不都靠大自然活著嗎?/span>
又如，“與時(shí)俱進(jìn)”這句更流行而變成了常識(shí)的話。不錯(cuò)，人類要進(jìn)步，不能因循守舊，而是要“與時(shí)俱進(jìn)”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”幾乎成了“改革創(chuàng)新”的代用語(yǔ)。然而，有沒(méi)有洞察隱藏在其中的問(wèn)題？比如，好多老師也常說(shuō)“堅(jiān)守”。堅(jiān)守意味著什么呢？意味著不能與時(shí)俱進(jìn)，意味著不能隨意改變。改革創(chuàng)新并非人類生活的唯一方式，生活要求我們的，除了創(chuàng)新，還有堅(jiān)守。比如對(duì)道德的堅(jiān)守，對(duì)真善美的堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)，任何改革，如果沒(méi)有對(duì)正確價(jià)值取向的堅(jiān)守，結(jié)果都是危險(xiǎn)的。就拿所謂“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”看，一些學(xué)者跟我們一樣，認(rèn)為“核心”應(yīng)該只有一個(gè)，這些學(xué)者也在找這個(gè)“核心”，可是他們大都把這個(gè)“核心”歸結(jié)到“創(chuàng)新能力”上去了，認(rèn)為中國(guó)學(xué)生應(yīng)該具備的最重要、最核心的素養(yǎng)是創(chuàng)新。這就顯然與健全人格取向?yàn)楹诵牡目捶ù笙鄰酵チ?。我想?wèn)大家，果真這樣，不可怕嗎？希特勒創(chuàng)新能力還差嗎？常識(shí)告訴人們，世界上比較可怕的有兩類人，一類人什么都想改變（患了創(chuàng)新?。活惾耸裁炊疾幌敫淖儯ɑ剂耸嘏f?。?。但愿我們不去做這兩類人，而是懂得什么該創(chuàng)新、什么時(shí)候去創(chuàng)新，懂得什么該堅(jiān)守、怎樣去堅(jiān)守。同時(shí)，重要的是，我們作為老師，還應(yīng)該通過(guò)教育，想方設(shè)法讓孩子們也具備這些常識(shí)。真正的常識(shí)一旦化為習(xí)慣，它就變成了人的素養(yǎng)本身。
因此，我們呼吁歷史教育回歸常識(shí)。關(guān)注被掩蓋、忽略了的“真常識(shí)”，警惕充斥著謬誤的“偽常識(shí)”，是回歸常識(shí)必須要做的事情。常識(shí)是重要的，回歸常識(shí)并不容易。讓我們?yōu)槌ＷR(shí)而不懈努力！
特別提示各位老師，本次活動(dòng)的主題只是提出了應(yīng)該思考研究的問(wèn)題——“素養(yǎng)”與“勝任力”。解決問(wèn)題是思考的目的，目的決定著思考的過(guò)程和結(jié)果。我想，對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行冷思考，是歷史老師應(yīng)有的特殊氣質(zhì)。我們真正的重任在于會(huì)議結(jié)束之后，期待大家把各自的思考用書面表達(dá)出來(lái)，投給期刊，不只是投給《中史參》，投到哪里都可以，只要你的思想是好的，有利于歷史教育和中國(guó)教育的發(fā)展，發(fā)表在哪里都沒(méi)有關(guān)系。
特別感謝各位專家和老師！我想我們這樣的活動(dòng)，每年至少辦一次，而且可以換不同的地方舉辦。我們來(lái)年再會(huì)！
【附記】這篇演講稿內(nèi)容，根據(jù)錄音整理而成，發(fā)表前做了一些修改和校正工作。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者朋友指正。
任鵬杰 ：《中學(xué)歷史教學(xué)參考》雜志主編，全國(guó)歷史教師學(xué)科素養(yǎng)與高考教學(xué)勝任力研討會(huì)發(fā)起人和組織者。
全國(guó)歷史教師學(xué)科素養(yǎng)與高考教學(xué)勝任力研討會(huì)盛況
研討會(huì)于2016年7月15至18日在古城西安成功舉辦
2016年第9期專題報(bào)道
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