洛夫：超現(xiàn)實(shí)主義與禪道相融合
了了村童
余光中先生說(shuō)：“洛夫是臺(tái)灣詩(shī)壇“50年代（20世紀(jì)）屹立迄今的寥寥幾座活火山之一”。這句話既囊括洛夫早年“魔”之為形，興多才高、仗氣愛奇的多向度詩(shī)美探險(xiǎn)，更推舉他中年之后由“魔”之詩(shī)轉(zhuǎn)化為人之詩(shī)，以東方智慧、人文精神加深現(xiàn)代詩(shī)美學(xué)內(nèi)涵，深美宏約，創(chuàng)造了東西方智慧相融合的詩(shī)美品質(zhì)。
“自動(dòng)語(yǔ)言”和禪
超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在作品中排除理性，力圖通過(guò)對(duì)夢(mèng)與潛意識(shí)的探索而把握人的內(nèi)心真實(shí)，它的顯著特點(diǎn)是有悖于邏輯和文法。禪道則重視見性明心，追求人性自覺(jué)、心靈頓悟，用以過(guò)濾潛意識(shí)中的欲念而升華為一種超凡的智慧，借以悟解人生的本源，它的顯著特征也是有悖于邏輯與文法。蘇東坡把這種不合邏輯與文法的技巧，叫做“反常合道”。歷代大詩(shī)人的作品中不乏其例：
蕩胸生層云，決眥入歸鳥（杜甫）
客心洗流水，余響入霜鐘（李白）
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙（李商隱）
酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸（黃山谷）
嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)有別裁，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”詩(shī)為了表達(dá)一種特殊效果，“不涉理路，不落言詮”反而是一種正常的表現(xiàn)方式，如過(guò)于講求邏輯和文法，這種詩(shī)就難免不被譏為散文分行。前后對(duì)照，超現(xiàn)實(shí)主義與禪道，較之古典詩(shī)詞中的“反常合道”，不是十分相近、相似，甚至相通的嗎？
有一段禪師的對(duì)話，拿來(lái)與超現(xiàn)實(shí)主義精神比照，可以更清楚地看出它們的異同。趙州從念禪師參南泉，
問(wèn)：如何是道？泉曰：平常心是道。
師曰：還可趣向也無(wú)？泉曰：擬向即乘。
師又曰：不擬爭(zhēng)知是道？泉曰：道不屬知，不屬不知，知是幻覺(jué)，不知是無(wú)記，若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非耶！
對(duì)話中的“趣向”，即指邏輯推理，禪道一經(jīng)理性的“知”的辨析，便立即受到歪曲而落入虛幻。超現(xiàn)實(shí)主義反理性，故主張“自動(dòng)語(yǔ)言”，這與禪的表現(xiàn)方式極為相似。禪道有一種問(wèn)題搶答式的“參話頭”，作為表達(dá)禪的機(jī)鋒以求妙悟的一種媒介。問(wèn)：“如何是佛祖西來(lái)意？”答曰：“鎮(zhèn)州大蘿卜頭?！被蛟唬骸扒嘀莶忌乐仄呓?。”其間所答并非所問(wèn)，看似一派胡言，卻有深意在焉。佛祖西來(lái)之意是什么？答什么都不對(duì)，只好顧左右而言他。禪既不是“這個(gè)東西”，也不是“不是這個(gè)東西”，主要是為了切斷理性思維的邏輯鏈條，這種表現(xiàn)不正是超現(xiàn)實(shí)主義的自動(dòng)語(yǔ)言嗎？
一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，尤其是一個(gè)具有強(qiáng)烈生命感而且勇于探索生命深層意義的詩(shī)人，常常不屑于太貼近現(xiàn)實(shí)，不屑于用寫實(shí)的手法描摹人生的表相，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，對(duì)人生的觀照，以及關(guān)涉形而上的思考，都靠他的獨(dú)特的美學(xué)意識(shí)來(lái)完成。季節(jié)無(wú)情地追迫生命，洛夫用詩(shī)情抗拒時(shí)間，當(dāng)秋意乘著蕭瑟西風(fēng)襲來(lái)，乍見一片偌大的面包樹葉迎面飛下，詩(shī)人的生命意識(shí)豁然警悟：
我伸雙臂托住/奮力上舉/它以泰山崩落之勢(shì)壓
將下來(lái)/我聽到一陣輕微的/骨折的聲音/好威風(fēng)啊/那一步步進(jìn)逼的歲月
《秋來(lái)》倔強(qiáng)的生命意識(shí)對(duì)時(shí)間的抗拒，是一種潛意識(shí)或下意識(shí)活動(dòng)，是超現(xiàn)實(shí)主義的，也與禪道相契合，同時(shí)應(yīng)驗(yàn)了我國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)中“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的空靈境界。
中年以后的洛夫，力圖創(chuàng)造出透過(guò)具體而鮮活的意象，表現(xiàn)表面看似矛盾，而實(shí)際上卻符合內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)，也就是司空?qǐng)D說(shuō)的“超以象外，得其環(huán)中”的詩(shī)。《落日象山》可為一例。許多人站在象山山頂，看一顆落日正轟轟向萬(wàn)丈深谷墜去，讓開，讓開/路過(guò)的雁子大聲驚呼/話未說(shuō)完/地球
已沉沉地喊出一聲/痛落日與深谷、大雁沒(méi)有任何關(guān)系，詩(shī)人利用人們的視覺(jué)錯(cuò)誤，營(yíng)造出詩(shī)趣。落日墜下，地球喊痛，這更有悖于常理，卻恰恰符合人們的內(nèi)心真實(shí)，而且氣象渾茫，詩(shī)意深沉。這種獨(dú)特的詩(shī)作，獨(dú)特之處就是超現(xiàn)實(shí)主義特色與禪悟相結(jié)合，形成一種具有超現(xiàn)實(shí)主義特色與中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵的詩(shī)歌美學(xué)。
禪不是詩(shī)
要特別提出的，禪不是詩(shī)，潛意識(shí)也不是詩(shī)，如果詩(shī)的創(chuàng)作只靠禪悟，或完全依賴潛意識(shí)以及不受理性控制的自動(dòng)語(yǔ)言，這種詩(shī)不是一片混亂就是高深莫測(cè)。從本質(zhì)上說(shuō)，詩(shī)與禪、詩(shī)與潛意識(shí)的區(qū)別在于，詩(shī)的力量并非完全來(lái)源于自我內(nèi)心或主觀意志，而是產(chǎn)生于詩(shī)人的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)與外在現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)匯和互濡。就詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，從禪到詩(shī)，語(yǔ)言轉(zhuǎn)化是一個(gè)關(guān)鍵。因此洛夫主張一種約制的超現(xiàn)實(shí)主義，也叫作“中國(guó)超現(xiàn)實(shí)詩(shī)”，這種詩(shī)就是超現(xiàn)實(shí)主義與禪道的有機(jī)結(jié)合，這種詩(shī)介于意識(shí)與潛意識(shí)、理性與非理性、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間。他生前冷若一座冰雕/火葬后通過(guò)煙囪/乃提升為一朵孤傲的云/剩下一壇子骨灰/一小撮磷/撒向風(fēng)中/便舞成滿天閃爍的星/降下則為雨/冷卻后又還原為一塊冰
《冰的輪回》這輪回，在可能與不可能之間展開，在意識(shí)與夢(mèng)境之間完成，表現(xiàn)的是一種不可用理性分析的禪趣，寫這種詩(shī)，醞釀過(guò)程中詩(shī)人把主體生命融入客體事物之中，使?jié)撘庾R(shí)升華為詩(shī)境。你無(wú)須從中追尋出理性的意義，卻盡可享受其中的詩(shī)趣和詩(shī)美。至于在詩(shī)者心靈中喚醒的種種憬悟，那只能是詩(shī)外之味了。
將禪的思維與生活中偶爾發(fā)現(xiàn)的禪趣引入詩(shī)的創(chuàng)作，為現(xiàn)代詩(shī)的內(nèi)容與風(fēng)格開辟了一條新的路向，詩(shī)與禪的結(jié)合絕對(duì)是一種革命性的東方智慧。這種詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)語(yǔ)言的控制要求很嚴(yán)，詩(shī)人是個(gè)清醒的做夢(mèng)人，在醞釀過(guò)程中，可能受潛意識(shí)役使而不自覺(jué)，但當(dāng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為活生生的意象時(shí)，他必須是語(yǔ)言的主人。我們十分熟悉的《隨雨聲入山而不見雨》、《金龍禪寺》兩首應(yīng)是最好的例證。兩首詩(shī)表面都是寫山中風(fēng)景，傳達(dá)的是一種寧?kù)o致遠(yuǎn)、直觀自得的心境。前者結(jié)尾處采用換喻的手法，由“松子”變?yōu)椤傍B聲”，僅僅四行，便集中傳達(dá)出了游走山中體驗(yàn)到的空靈寂靜的心境。后者由“晚鐘”、“小路”現(xiàn)象界的換位，由第二段的聯(lián)想鏈條的切斷，由末段“燈火”靈明的憬悟，只用55個(gè)字，寫出了詩(shī)人參禪的歷程與豁然頓悟的喜悅。詩(shī)境純粹，語(yǔ)言澄明。
神韻飄逸的禪意美感
1986年問(wèn)世的《月光房子》，是洛夫回眸傳統(tǒng)歷程中至關(guān)重要的一首詩(shī)。它不是詩(shī)人用詩(shī)情構(gòu)建的童話世界，而是詩(shī)人由“入世”到“出世”，由“紅”到“白”，由“魔”到“禪”的詩(shī)化概括；是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)人引古典情懷于現(xiàn)代意識(shí)之中，得西方詩(shī)質(zhì)之神擴(kuò)展東方詩(shī)美之器宇的縮寫。詩(shī)中呈現(xiàn)的昏暗渾濁、驚悚迷惘的意象，
那是大草原/飛鷹盤旋其上/那是死亡之
沼澤/雷聲響自大地/那不也是望之魂飛魄散的/萬(wàn)仞懸崖？
喻指的是以《石室之死亡》為代表的“黑色”（探索）時(shí)期，是一幅龐大的瘋狂時(shí)代的“腦電圖”，是二十世紀(jì)對(duì)生命主題最為壯觀的詩(shī)性描繪和詮釋，是浴火再生的泣血吶喊。在詩(shī)性的地平線上，已轉(zhuǎn)化成一間用月光砌成的、閃著童話光輝的房子。
一壺/以鮮花引火/以夏日驟雨烹煮的濃茶/
或者是/一本厚實(shí)而溫和的書/悅納我/吸吮我
這是神韻飄逸的禪意美感，不是生命意識(shí)的寂滅，而是生命意識(shí)的深化，盡管胸中“藏有一座熔鐵爐”，但攀爬到歷史的“絕頂”，找到的終是一枚“灰白的蟬蛻”。風(fēng)過(guò)、霜過(guò)、傷過(guò)、痛過(guò)之后，在“月光房子”里，將血色的我，“還原為一張空白的紙”。詩(shī)的末尾，環(huán)顧這間月光房子，貯藏的是一屋子易燃的舊事。最后以獨(dú)出的一行為一節(jié)，收煞全詩(shī)：“一點(diǎn)火便把我燒了?！边@火極具象征意味，是一道詩(shī)性之光，是一盞禪悟之燈，與詩(shī)的首句“我蜷伏/于你暖暖的燈火深處”相呼應(yīng)，給彷徨于文化迷失和精神荒寒中的人們，找到了一個(gè)暖暖的家。
中年以后的洛夫，致力于西方超現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)禪道相融合，以詩(shī)心禪意親近自然，亦嘯亦吟，澹然自澈，風(fēng)神散朗，在不斷超越的美學(xué)追索與精神開掘中，錘打出自己的道路，形成高標(biāo)獨(dú)樹的美學(xué)風(fēng)范，深刻影響了二十世紀(jì)下半葉的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的歷史。
來(lái)源：揚(yáng) 子 江2007年第6期
《詩(shī)人文摘》，大型詩(shī)歌類網(wǎng)刊，成立于2005年，以報(bào)道國(guó)內(nèi)外詩(shī)壇新聞、事件及詩(shī)歌評(píng)論為主。從2014年開始設(shè)立《名詩(shī)百家》、《今日詩(shī)選》等欄目，獲得廣泛贊譽(yù)，2015年開辟《一首好詩(shī)》，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)最受歡迎的詩(shī)歌欄目。為紀(jì)念中國(guó)新詩(shī)百年而開辟的新欄目《新詩(shī)百年》，于2016年陸續(xù)刊出活躍在當(dāng)今中國(guó)詩(shī)壇的詩(shī)人作品。2017年10月設(shè)立《詩(shī)雜志》《國(guó)際詩(shī)人》欄目。
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之道，本名王金祥，筆名甲由、沃慈、夏侯琹等，《詩(shī)人文摘》主編，《之道說(shuō)寺》欄目主持。作品見《詩(shī)刊》《星星》《中國(guó)詩(shī)選》等詩(shī)歌刊物、年選及北京地鐵，著有詩(shī)集《我揀到了銅》《一根漂浮的石柱》等五部，主編《長(zhǎng)安大歌》（陜西優(yōu)秀詩(shī)歌作品選）。新作有《咖啡園》《趙小娟的煩心事兒》《甲由的雞毛詩(shī)》等，部分作品被譯為英、法、日、韓、印尼等語(yǔ)。參加第32屆（以色列）、33屆（馬來(lái)西亞）、36屆（捷克）世界詩(shī)人大會(huì)?，F(xiàn)居西安。
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