長椅/海岸
凡間的神祗/于懷玉
千燈
石佛/郭沫若
夜宿谷關(guān)一未落成的寺內(nèi)/鄭愁予
貝葉/羊令野
藏明之歌/葉紅
弗米爾的光/多多
滴水觀音/舒婷
在這茫茫的人世上/娜夜
我是一聲看不見的回響/許德民
朝向陽光生長的青苔/成路
舊地
鏡銘/廢名
無題/卞之琳
佛語/顧城
禪宗修習地/舒婷
青鎖亭/寧宇
高原牧場/蕭融
裊裊飛升的青煙/征帆
禪念/錢濤
草色
微笑/戴望舒
菩提樹下/周夢蝶
剎那/周夢蝶
暮/俞平伯
亮得有點發(fā)白的光線/李天靖
坐成一塊懸在虛空的石頭/李天靖
十一月二十五日下午在媚香樓聽詩魔說法/李岱松
滴水觀音/徐芳
放下/榮榮
十一月的法雨寺/古馬
寒波
一朵青蓮/蓉子
山寺/白靈
寫在脖子上的菩薩/海子
內(nèi)心/默默
觀畫者/葉青
優(yōu)于水/張海寧
春末的傍晚/春野
終站/周鼎
真理的黃昏/葉人
古寺問禪/熊召政
塵埃
常州天寧寺聞禮懺聲/徐志摩
如歌的行板/痘弦
斯人/昌耀
大漠落日/孔孚
觀音山/鐵舞
寺院梧桐/人鄰
殺狗的過程/雷平陽
一棵樹/楊鍵
泥土和陽光/張熾恒
后記/李天靖
凡間的神祗/于懷玉
千燈
石佛/郭沫若
夜宿谷關(guān)一未落成的寺內(nèi)/鄭愁予
貝葉/羊令野
藏明之歌/葉紅
弗米爾的光/多多
滴水觀音/舒婷
在這茫茫的人世上/娜夜
我是一聲看不見的回響/許德民
朝向陽光生長的青苔/成路
舊地
鏡銘/廢名
無題/卞之琳
佛語/顧城
禪宗修習地/舒婷
青鎖亭/寧宇
高原牧場/蕭融
裊裊飛升的青煙/征帆
禪念/錢濤
草色
微笑/戴望舒
菩提樹下/周夢蝶
剎那/周夢蝶
暮/俞平伯
亮得有點發(fā)白的光線/李天靖
坐成一塊懸在虛空的石頭/李天靖
十一月二十五日下午在媚香樓聽詩魔說法/李岱松
滴水觀音/徐芳
放下/榮榮
十一月的法雨寺/古馬
寒波
一朵青蓮/蓉子
山寺/白靈
寫在脖子上的菩薩/海子
內(nèi)心/默默
觀畫者/葉青
優(yōu)于水/張海寧
春末的傍晚/春野
終站/周鼎
真理的黃昏/葉人
古寺問禪/熊召政
塵埃
常州天寧寺聞禮懺聲/徐志摩
如歌的行板/痘弦
斯人/昌耀
大漠落日/孔孚
觀音山/鐵舞
寺院梧桐/人鄰
殺狗的過程/雷平陽
一棵樹/楊鍵
泥土和陽光/張熾恒
后記/李天靖
序言
在中國傳統(tǒng)美學中，禪悟是一個審美心理活動的重要概念。在詩中，禪悟又須與境界建立起有機性的聯(lián)系。禪悟，以宋代嚴羽的話來說，也就是“妙悟”，他在《滄浪詩話》中說：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟?！辈徽摑u悟或頓悟，這個“悟”就是進入禪道的不二法門。禪宗之所以強調(diào)“悟”，是因為所謂佛理是一種。實相無相”的微妙法門，就詩而言，這種“實相無相”就是詩的境界，以現(xiàn)代心理學的觀點來看，這是在人的潛意識里，因純粹心靈感悟所產(chǎn)生的空靈境界。禪道在于空，詩道在于靈，所以空靈為禪詩不可或缺的一種屬性?？侦`也是純詩的一種特征。我早年寫詩便有一個突破性的想法：企圖將禪的思維與生活中偶爾體驗到的禪趣引入詩的創(chuàng)作，為現(xiàn)代詩的內(nèi)涵與風格開辟一條新的路向。我的第一部長詩《石室之死亡》出版時（一九六五年），我在自序中指出：超現(xiàn)實主義的詩進一步勢必發(fā)展為純詩，純詩乃在于發(fā)掘不可言說的內(nèi)心經(jīng)驗，故是發(fā)展到最后即成為禪的境界，真心達到不落言筌、不著纖塵的空靈境界。
時隔四十余年，我這一得之見，至今并無本質(zhì)上的改變。多年后，我的從純詩到禪詩這一發(fā)展過程又有了新的論證，這就是我把西方超現(xiàn)實主義與東方禪宗這一神秘經(jīng)驗予以融會貫通，而蛻變?yōu)橐环N具有現(xiàn)代美學屬性的現(xiàn)代禪詩，我認為這種禪詩有一種可以喚醒生命意識的功能。實際上中國傳統(tǒng)文學和藝術(shù)中都有一種飛翔的、飄逸的、超越的顯性素質(zhì)，也有一種寧靜的、安詳?shù)?、沉默無言的所謂“羚羊掛角，無跡可求”的隱性素質(zhì)，這種隱性素質(zhì)就是詩的本質(zhì)，也是禪的本質(zhì)。我認為一個詩人，尤其是一位具有強烈生命意識，且勇于探尋生命深層意義的詩人，往往是用詩來描述、來拷貝人生的表象，他對現(xiàn)實的反思，人生的觀點，以及有關(guān)形而上的思考，都是靠他獨特的美學來表現(xiàn)的，其獨特之處，就是超現(xiàn)實主義與禪的結(jié)合，而形成一種既具有西方超現(xiàn)實特色，又具有中國哲學內(nèi)涵的美學。超現(xiàn)實的作品力圖通過對夢與潛意識的探索來把握人的內(nèi)在真實，而禪則講究見性明心，追求生命的自覺，過濾潛意識中的諸多欲念，使其升華為一種超凡的智慧，藉以悟解生命的本真。
時隔四十余年，我這一得之見，至今并無本質(zhì)上的改變。多年后，我的從純詩到禪詩這一發(fā)展過程又有了新的論證，這就是我把西方超現(xiàn)實主義與東方禪宗這一神秘經(jīng)驗予以融會貫通，而蛻變?yōu)橐环N具有現(xiàn)代美學屬性的現(xiàn)代禪詩，我認為這種禪詩有一種可以喚醒生命意識的功能。實際上中國傳統(tǒng)文學和藝術(shù)中都有一種飛翔的、飄逸的、超越的顯性素質(zhì)，也有一種寧靜的、安詳?shù)?、沉默無言的所謂“羚羊掛角，無跡可求”的隱性素質(zhì)，這種隱性素質(zhì)就是詩的本質(zhì)，也是禪的本質(zhì)。我認為一個詩人，尤其是一位具有強烈生命意識，且勇于探尋生命深層意義的詩人，往往是用詩來描述、來拷貝人生的表象，他對現(xiàn)實的反思，人生的觀點，以及有關(guān)形而上的思考，都是靠他獨特的美學來表現(xiàn)的，其獨特之處，就是超現(xiàn)實主義與禪的結(jié)合，而形成一種既具有西方超現(xiàn)實特色，又具有中國哲學內(nèi)涵的美學。超現(xiàn)實的作品力圖通過對夢與潛意識的探索來把握人的內(nèi)在真實，而禪則講究見性明心，追求生命的自覺，過濾潛意識中的諸多欲念，使其升華為一種超凡的智慧，藉以悟解生命的本真。
后記
做一本中國現(xiàn)代禪詩選，是三年前李岱松先生來滬相聚時先說起，也是我的初衷，基于對禪詩的熱愛與它的不可言說的魅力。
這個選題之好，正是它的難，幾無人問津。作為現(xiàn)代的一個選本，從“五四”以來的禪詩中選，甄選的過程頗為艱難。
一是現(xiàn)代禪詩資源少。舊中國的動蕩不安，禪宗畢竟式微了；之后禪詩的闕如，原因是眾所周知的，詩人內(nèi)心的驚悚、木然就不要說了，臺灣詩人還寫了些，留下了。隨著社會現(xiàn)代化的進程，人們普遍的焦慮，物欲膨脹，很少再有一顆安然的心了。
二是編此書，要做一番佛學的研究、禪宗公案了解等案頭工作，并對所選的禪詩作些品讀，一個時期非得沉潛下心來不可。這也正是這本書的意義。禪或禪詩之妙，表達了不可言說之言說，或日一種言說的極致。讓人了解用佛學的精髓“空”的理念來看待這個世界人生時，你會超然，自信，持一顆既入世又出世的平常心，從而獲得心靈的菩提與快樂。
佛法亦心法，詩學也是用心去觀照萬物的變化。這兩者的打通，便是解一切禪，乃至禪詩的鑰匙。
如何修持一顆心，則是畢生的追求。詩人啞石的兩句詩說得極好——“生為塵光／死為光塵”，人生的意義莫過于此了。
此書能得以出版，感謝洛夫先生為此書取名，及他與孫琴安先生的序，感謝上海文化出版社陳鳴華先生的慧眼識珠，感謝一些詩友的幫助以及孫國強教授對本書欄目的一些建議。
是為后記。
這個選題之好，正是它的難，幾無人問津。作為現(xiàn)代的一個選本，從“五四”以來的禪詩中選，甄選的過程頗為艱難。
一是現(xiàn)代禪詩資源少。舊中國的動蕩不安，禪宗畢竟式微了；之后禪詩的闕如，原因是眾所周知的，詩人內(nèi)心的驚悚、木然就不要說了，臺灣詩人還寫了些，留下了。隨著社會現(xiàn)代化的進程，人們普遍的焦慮，物欲膨脹，很少再有一顆安然的心了。
二是編此書，要做一番佛學的研究、禪宗公案了解等案頭工作，并對所選的禪詩作些品讀，一個時期非得沉潛下心來不可。這也正是這本書的意義。禪或禪詩之妙，表達了不可言說之言說，或日一種言說的極致。讓人了解用佛學的精髓“空”的理念來看待這個世界人生時，你會超然，自信，持一顆既入世又出世的平常心，從而獲得心靈的菩提與快樂。
佛法亦心法，詩學也是用心去觀照萬物的變化。這兩者的打通，便是解一切禪，乃至禪詩的鑰匙。
如何修持一顆心，則是畢生的追求。詩人啞石的兩句詩說得極好——“生為塵光／死為光塵”，人生的意義莫過于此了。
此書能得以出版，感謝洛夫先生為此書取名，及他與孫琴安先生的序，感謝上海文化出版社陳鳴華先生的慧眼識珠，感謝一些詩友的幫助以及孫國強教授對本書欄目的一些建議。
是為后記。
文摘
海
我立在池岸，
望那一朵好花，
亭亭玉立
出水妙善——
“我將永遠不愛海了?！?br>荷花微笑道：
“善男子，
花將長在你的海里?！?br>品讀：
《大正藏》記載，蓮有四德：一香，二凈，三柔軟，四可愛。
此詩寫“我”與池中一朵花的對話。明顯的悖論，是此詩的迷人處——只愛“出水妙善”的一朵花，而“我將永遠不愛海了”?！秲敉两?jīng)》云：“欲想水者，極樂國土有八池水。一一池水七寶所成，其實柔軟，從如意珠王生，分成十四支?！?br>“一一池水”即是海。但不管怎么，被愛總是高興，一朵好花在此說法，微笑地稱“我”為“善男子”，并說：“花將長在你的海里?！贝颂幍摹昂！币嘀干颇凶拥男撵`了——“一一水中，有六十億七寶蓮花。一一蓮花……其摩尼水（寶水）流注花間……其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜”（《凈土經(jīng)》）。
此善男子有福了。
此詩寫于1931年，發(fā)表于1954年1月1日《文學季刊》創(chuàng)刊號。廢名曾說：“這首詩，來得非常之容易，而實在有深厚的力量引得它來，其力量可以是雷聲而淵默。我當時自己也甚喜歡它?！?
我立在池岸，
望那一朵好花，
亭亭玉立
出水妙善——
“我將永遠不愛海了?！?br>荷花微笑道：
“善男子，
花將長在你的海里?！?br>品讀：
《大正藏》記載，蓮有四德：一香，二凈，三柔軟，四可愛。
此詩寫“我”與池中一朵花的對話。明顯的悖論，是此詩的迷人處——只愛“出水妙善”的一朵花，而“我將永遠不愛海了”?！秲敉两?jīng)》云：“欲想水者，極樂國土有八池水。一一池水七寶所成，其實柔軟，從如意珠王生，分成十四支?！?br>“一一池水”即是海。但不管怎么，被愛總是高興，一朵好花在此說法，微笑地稱“我”為“善男子”，并說：“花將長在你的海里?！贝颂幍摹昂！币嘀干颇凶拥男撵`了——“一一水中，有六十億七寶蓮花。一一蓮花……其摩尼水（寶水）流注花間……其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜”（《凈土經(jīng)》）。
此善男子有福了。
此詩寫于1931年，發(fā)表于1954年1月1日《文學季刊》創(chuàng)刊號。廢名曾說：“這首詩，來得非常之容易，而實在有深厚的力量引得它來，其力量可以是雷聲而淵默。我當時自己也甚喜歡它?！?
