郭彧：《易學(xué)百問》
27.問：您為什么提醒初學(xué)者不宜先讀朱熹的易學(xué)著作？
答：筆者如此忠告初學(xué)者，皆是由于自己的親身體驗(yàn)。特別是讀過邵雍的《皇極經(jīng)世》、黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》和胡渭的《易圖明辨》等書之后，更是后悔當(dāng)初入門的時候不應(yīng)該先讀朱熹的兩本易學(xué)書籍。如果初學(xué)者還是不信我的忠告，那你就讀讀清初乾嘉學(xué)派前驅(qū)黃宗羲、毛奇齡、李塨、胡渭等人的書，你就會明白筆者為什么要如此忠告初學(xué)者了。
朱熹師從程頤之門，開始主張“義理”，到了晚年悟得研究《周易》不能僅僅偏重“義理”，應(yīng)該對象數(shù)有所研究。他在《易學(xué)啟蒙序》中說：
近世學(xué)者類喜談《易》，而不察乎此。其專于文義者，既支離散漫而無
所根著，其涉于象數(shù)者，又皆牽合附會，而或以為出于圣人心思智慮之所為
也。若是者，予竊病焉。因與同志頗輯舊聞，為書四篇，以示初學(xué)，使毋疑
于其說云。
應(yīng)該說，朱熹晚年主張“象數(shù)”與“義理”兼顧的意見無可厚非。然而，他在《易學(xué)啟蒙》里面所涉及的“象數(shù)”，卻與真正的象數(shù)易學(xué)大相徑庭。
圖26. 朱熹《易學(xué)啟蒙》
圖27. 朱熹《周易本義》
《易學(xué)啟蒙》開篇“本圖書”就大談什么“河洛圖書”，把北宋李覯的“河洛圖書”互換名字，反而說：“惟劉牧臆見，以九為河圖，十為洛書，托言出于希夷。既與諸儒舊說不合，又引大傳以為二者皆出于伏羲之世。其易置圖書，并無明驗(yàn)?！逼鋵?shí)劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》書中針對“河出圖，洛出書，圣人則之”說：“此圣人易外別有其功，非專易內(nèi)之物。”由此可見，朱熹研究劉牧、黃黎獻(xiàn)和李覯的“象數(shù)學(xué)”不求甚解，一味誤導(dǎo)后學(xué)。特別他主張“伏羲則河圖畫卦”更是沒有道理。此其一也。
“原卦畫”篇則曲解邵雍的“象數(shù)學(xué)”，自造“黑白之位尤不可曉”的大小二橫圖。并自作聰明以一個陽爻為“陽儀”，一個陰爻為“陰儀”，“一分為二”生成八卦和六十四卦，結(jié)果乾卦皆由一個“陽儀”生出；坤卦皆由一個“陰儀”生出，違反了“獨(dú)陽不生，寡陰不成”、“一陰一陽之謂道”的義理。此其二也。
“明蓍策”篇則自以為是主張“一變獨(dú)卦”，全盤推翻前儒說法?！翱甲冋肌逼獎t獨(dú)創(chuàng)無動爻到六個動爻的選擇卦爻辭占筮方法，古無此說。此其三也。
朱熹《周易本義》成書在《易學(xué)啟蒙》之后，凡涉及“象數(shù)”皆讓讀者去看“啟蒙”。他在給好友袁樞的信中說：
近又嘗編一小書，略論象數(shù)梗槩，并以為獻(xiàn)。妄竊自謂學(xué)
《易》而有意于象數(shù)之說者，于此不可不知，外此則不必知也。
由此可見，朱熹得意之情溢于言表?？墒撬暮门笥言瑯胁⒉毁I賬，在回信中批評說：“黑白之位尤不可曉”、“專為邵氏解釋”、“四畫五畫無所主名”等等。
今天看來，朱熹所謂“學(xué)《易》而有意于象數(shù)之說者，于此不可不知，外此則不必知也”的說法，是自詡過高！難道《周易》里面的“象數(shù)”就僅僅是“河洛圖書”、“伏羲四圖”、明白蓍策和變化占法嗎？“外此”還有“互體”、“卦數(shù)”、“卦變”、“建除”、“卦氣”、“納甲”
“半象”、“爻辰”等等，與《周易》的關(guān)系都較之“河洛圖書”密切，怎么能說“不必知”呢？
朱熹與蔡元定合著的《易學(xué)啟蒙》最后定稿于1186年，朱熹“偽學(xué)案”發(fā)生在1195年。案發(fā)后蔡元定被流放湖南道縣，就是因?yàn)樗麕兔ζ鸩萘恕兑讓W(xué)啟蒙》。時至1200年朱熹去世，甚至其女婿黃干都不敢為朱熹送葬。時至1248年，始有稅與權(quán)撰《易學(xué)啟蒙小傳》，以補(bǔ)《易學(xué)啟蒙》之未備。時至1266年，方有董楷撰《周易傳義附錄》，卷首列《周易本義》九圖，內(nèi)容多引《易學(xué)啟蒙》。
因?yàn)槊鞔侵旒业奶煜?，所以朱熹的易學(xué)又被高抬起來。清初，諸儒始對《易學(xué)啟蒙》“卷舌不敢議”的局面有所改變，所以才有黃宗羲、毛奇齡、胡渭等人起而批評朱熹《易學(xué)啟蒙》之偽。然而好景不長，有大學(xué)士李光地推崇朱熹，于是就有了把《易學(xué)啟蒙》收錄在《御纂周易折中》一書之中的欽定意見。此后一直到清朝末年，仍然是朱熹易學(xué)一統(tǒng)天下的局面。時至民國，才有尚秉和等人出來批評朱熹的易學(xué)，甚至有“宋人不知《易》為何物”之語。
筆者曾任中國人民大學(xué)《海外儒藏》的編審專家，接觸到李氏朝鮮時期的儒學(xué)，特別了解到李退溪及其弟子對朱熹《四書或問》和《四書章句》的認(rèn)真解讀情況，同時也產(chǎn)生了對朱熹在《四書》方面功力深厚的佩服情感。至于其易學(xué)水平，則實(shí)在不敢恭維。對任何易學(xué)人物的崇拜，應(yīng)該出于對他易學(xué)著作的充分認(rèn)可。
傳說清初毛奇齡身旁立一草人，上貼“朱熹”之名，手持木棍，看到朱熹說得不對的地方就隨手打一棍子。雖然我們不必如此過激，但是我們畢竟還有不必首先閱讀朱熹易學(xué)著作的權(quán)利。
筆者也不是一味地譴責(zé)朱熹的不是，如果說對他有什么感謝的話，則是感謝他在《易學(xué)啟蒙》里面引用了不少邵雍《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容。正是因?yàn)槿绱?，筆者為了求真方對《皇極經(jīng)世》有了進(jìn)一步研究。
如果初學(xué)者還不相信筆者的忠告，那就請讀讀黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》。下面，試看黃宗羲的幾段話。
黃宗羲論曰：
歐陽子言《河圖》《洛書》怪妄之尤甚者，自朱子列之《本義》，家傳
戶誦，今有見歐陽子之言者，且以歐陽子為怪妄矣。然歐陽子言其怪妄，
亦未嘗言其怪妄之由，后之人徒見圖書之說載在圣經(jīng)，雖明知其穿鑿附會，
終不敢犯古今之不韙而黜其非。劉牧謂《河圖》之?dāng)?shù)九、《洛書》之?dāng)?shù)十，
李覯、張行成、朱震皆因之，而朱子以為反置?！洱垐D序》見于《宋文鑒》，
以十為《河圖》。朱子辨劉牧九為《河圖》之非，不取此為證者，以其為假
書也。
邵子先天橫圖次序，以易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦
為據(jù)。黃東發(fā)言：“生兩、生四、生八，《易》有之矣，生十六、生三十二，
《易》有之否耶？”某則據(jù)《易》之生兩、生四、生八，而后知橫圖之非
也……陰陽者氣也，爻者質(zhì)也，一落于爻已有定位焉，能以此位生彼位哉
……謂康節(jié)加一倍之法從此章而得，實(shí)非此章之旨，又何待生十六生三十
二而后出經(jīng)文之外也。
因橫圖乾一兌二之序，乾一兌二之序一人之私言也。則左旋右行之說
益不足憑耳。凡先天四圖，其說非盡出自邵子也。
朱子所謂十九卦之彖辭，皆以反對為義者也……此朱子十九卦以外，
亦皆以反對為義者也……奈何諸儒之為卦變，紛然雜出而不能歸一乎？
朱子卦變圖，一陰一陽之卦各六，來自復(fù)姤；二陰二陽之卦各十有五，
來自臨遯；三陰三陽之卦各二十，來自否泰；四陰四陽之卦各十有五，來
自大壯觀；五陰五陽之卦各六，來自夬剝；一陰一陽與五陰五陽相重出，
二陰二陽與四陰四陽相重出，泰與否相重出，除乾坤之外，其為卦百二十
有四，蓋已不勝其煩矣。
揲蓍之法其用四十有九者，策數(shù)四十九，無所謂虛一反于柜中也……
不必在左手小指之間方名為掛……今棄正策而就余策，是背經(jīng)文也。
《啟蒙》占法，一爻變則以本卦變爻辭占……彖與爻各自為書，彖不
取足于爻，爻不取足于彖，《易》果為卜筮而作，未有爻時彖不可占，豈文
王為未成之書耶？
如果通讀黃宗羲撰寫的《易學(xué)象數(shù)論》一書，就會了解到黃宗羲撰寫此書，目的就在于揭示《易學(xué)啟蒙》的錯誤。
郭彧(寶彧)，1941年12月24日生
現(xiàn)為北京大學(xué)《儒藏》編審專家
正式出版的易學(xué)著作
北京大學(xué)出版社:
《易文獻(xiàn)辨詁》
大陸中華書局:
《經(jīng)典藏書·周易注釋》
大字本《周易注釋》
《理學(xué)叢書·邵雍集》
《邵雍伊川擊壤集》
香港中華書局:
《易經(jīng)注釋》
齊魯書社:
《京氏易傳導(dǎo)讀》
華東師范大學(xué)出版社:
《周易圖說總匯》（與李申合作）
上海古籍出版社:
《邵雍全集》
《南宋初刻本周易注疏?？庇洝?/p>
華夏出版社：
《風(fēng)水史話》
《易圖講座》
《河洛精蘊(yùn)注引》
《京氏易源流》
《風(fēng)水皕問》
《易學(xué)百問》
文聯(lián)出版社：
《周易圖像集解》
香港方明易經(jīng)學(xué)院出版社：
《中國羅經(jīng)與風(fēng)水》
《易學(xué)啟蒙正讀》
再造宋刻巾箱本《周易》
再造南宋刻本《周易音義》
再造南宋刻本《周易注疏》
再造南宋刻本《周易注》
在《中國哲學(xué)史》、《周易研究》、《國際易學(xué)研究》、孔子2000網(wǎng)站、國學(xué)網(wǎng)站等刊物和網(wǎng)站上發(fā)表易學(xué)論文百余篇。北京數(shù)字電視上主講“國學(xué)大講堂周易50講”，有DVD音像17張。北京廣播電視大學(xué)國學(xué)講堂周易講座錄制4講，有DVD音像2張。曾經(jīng)在北京大學(xué)等地為企業(yè)家授課，講解易學(xué)知識。
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