1.《倫理學(xué)方法》
[英] 亨利·西季威克 著
廖申白 譯
繼亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》后
英語(yǔ)世界最重要的道德哲學(xué)著作
快樂(lè)主義方法又按人們追求快樂(lè)的方式
分為利己的快樂(lè)主義與普遍的快樂(lè)主義
兩者間存在重要區(qū)別
西季威克認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應(yīng)當(dāng)做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學(xué)方法”。按照人們的倫理學(xué)方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂(lè)主義的與直覺(jué)主義的。本書(shū)分為總論、利己主義、直覺(jué)主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。羅素回答了二十世紀(jì)物理學(xué)的新進(jìn)展所提出的哲學(xué)問(wèn)題。邏輯構(gòu)造是解決物理學(xué)真理性問(wèn)題的關(guān)鍵所在。《物的分析》是羅素的一部重要著作，于1927年在英國(guó)出版。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題；他通常稱(chēng)之為“物的問(wèn)題”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“物”。羅素對(duì)物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。羅素在其中借助于奧康剃刀原理，從本體論的角度對(duì)一些哲學(xué)概念進(jìn)行了探討。可視為通往《存在與時(shí)間》與海德格爾存在論的最重要的通路，將康德《純粹理性批判》闡釋成形而上學(xué)的一次奠基活動(dòng)。關(guān)于海德格爾的前期作品，讀者往往只了解《存在與時(shí)間》，但往往將其誤解為“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”?！犊档屡c形而上學(xué)疑難》的出版正是為了矯正對(duì)《存在與時(shí)間》的表面化理解，借康德之口直指存在論的核心問(wèn)題。基礎(chǔ)存在論就是對(duì)有限人的本質(zhì)作存在論上的分析工作，是人的親在的形而上學(xué)，它與所有的人類(lèi)學(xué)，甚至與哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)都保持著根本性的區(qū)別。因此，出于何種意圖和以怎樣的方式對(duì)基礎(chǔ)存在論的觀念做闡釋工作，在什么范圍之內(nèi)以及在什么樣的前提條件之下提出“什么是人？”這一根本性問(wèn)題，以及這一問(wèn)題如何導(dǎo)向存在問(wèn)題的重新發(fā)問(wèn)，此乃本書(shū)探究和思考的主題。法國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)物理學(xué)家、理論天文學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家彭加勒，被公認(rèn)是19-20世紀(jì)之交的領(lǐng)袖數(shù)學(xué)家，是對(duì)于數(shù)學(xué)和它的應(yīng)用具有全面知識(shí)的最后一個(gè)人。彭加勒在數(shù)學(xué)方面的杰出工作對(duì)20世紀(jì)和當(dāng)今的數(shù)學(xué)造成極其深遠(yuǎn)的影響，他在天體力學(xué)方面的研究是牛頓以來(lái)的第二個(gè)偉大的里程碑，他對(duì)電子理論的研究被公認(rèn)為相對(duì)論的理論先驅(qū)。《科學(xué)與假設(shè)》是一部科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典名著。其獨(dú)創(chuàng)的約定論思想在書(shū)中得到了集中體現(xiàn)。像彭加勒的其他科學(xué)哲學(xué)著作一樣，《科學(xué)與假設(shè)》也是多由已發(fā)表的短論、講演、書(shū)評(píng)、科學(xué)著作的序言或緒論串接而成。例如，第一章是1894年發(fā)表在《數(shù)學(xué)評(píng)論》上的文章，第二章最初發(fā)表在1891年的《純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)總評(píng)論》上，第三章是對(duì)羅素的《論幾何學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)的評(píng)論(發(fā)表在1899年的《教學(xué)評(píng)論》上)，第九章根據(jù)作者1900年在巴黎國(guó)際物理學(xué)會(huì)議上的報(bào)告寫(xiě)成(原題為“實(shí)驗(yàn)物理學(xué)和數(shù)學(xué)物理學(xué)的關(guān)系”)，第十二章由兩部著作 (《光的教學(xué)理論》，1889年；《電學(xué)與光學(xué)》，1901年) 的序言合成。
法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的一部重要著作，探討了法國(guó)精英階層的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。
本書(shū)討論了學(xué)業(yè)分類(lèi)形式、精英群體的產(chǎn)生、大學(xué)場(chǎng)域的變化，再到權(quán)力場(chǎng)域的變化，最后以支配國(guó)家權(quán)力這一論述作結(jié)，展示了不同資本和權(quán)力所決定的處于不同位置的行動(dòng)者之間的客觀關(guān)系。法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的一部重要著作。在本書(shū)中,布爾迪厄從教育體制表面上的進(jìn)步和平等的表象之中,布爾迪厄看到了其所掩飾的深層的不公正,從而揭穿了學(xué)業(yè)體制能力至上主義的神話。當(dāng)今德國(guó)最具國(guó)際聲望的法理學(xué)與憲法學(xué)者阿列克西在法理學(xué)領(lǐng)域的代表作法理學(xué)的經(jīng)典入門(mén)讀本法律與道德具有概念上的必然聯(lián)結(jié)與規(guī)范上的必然聯(lián)結(jié)法實(shí)證主義主張：法律與道德是分離的，法律的概念以及法效力的概念都要以道德中立的方式來(lái)定義。阿列克西試圖證明，法實(shí)證主義的分離命題是錯(cuò)誤的。首先，法律與道德之間具有概念上的必然關(guān)系；其次，有規(guī)范性的理由支持，將道德的要素包含在法律的概念與法效力的概念之中。因此，法實(shí)證主義作為一種全面性的法理論必定是失敗的。阿列克西運(yùn)用正確性論據(jù)、不正義論據(jù)、原則論據(jù)來(lái)反駁法實(shí)證主義的分離命題，最后提出一個(gè)非實(shí)證主義的法概念，系統(tǒng)性地整合了社會(huì)實(shí)效性、權(quán)威制定性、內(nèi)容正確性這三個(gè)要素。標(biāo)志著族群研究的一個(gè)新的時(shí)代族群認(rèn)同是族群間互動(dòng)的結(jié)果巴特及其他學(xué)者認(rèn)為，族群并非是在共同文化基礎(chǔ)上形成的固定化群體，而是在文化差異基礎(chǔ)上的群體的建構(gòu)過(guò)程。因此他們把族群互動(dòng)作為討論的中心，認(rèn)為族群認(rèn)同不是獨(dú)立的，而是人們持續(xù)的歸屬和自我歸屬的產(chǎn)物。族群認(rèn)同的形成貫穿了吸納和排斥的關(guān)系過(guò)程中。書(shū)中的八篇論文，所涉及的田野點(diǎn)包括亞洲、非洲、歐洲和美洲的族群社會(huì)，但各項(xiàng)研究都貫穿著這種對(duì)族群的理解視角以及由此產(chǎn)生的新的研究方法。這本文集的出版，開(kāi)啟了人類(lèi)學(xué)關(guān)于族群、族群性、族群認(rèn)同等問(wèn)題的廣泛討論，直至當(dāng)今。8.《美國(guó)的職業(yè)結(jié)構(gòu)》美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與幻滅揭開(kāi)美國(guó)公民社會(huì)地位流動(dòng)的神秘面紗基于對(duì)美國(guó)勞動(dòng)力人口的大規(guī)模經(jīng)驗(yàn)調(diào)查分析了美國(guó)的職業(yè)結(jié)構(gòu)及影響社會(huì)流動(dòng)的因素
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