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中國畫家兼美術(shù)史論家、廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、書畫研究生導(dǎo)師、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、曾任福建省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、現(xiàn)為顧問。

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按：筆者不是書法家，不敢越俎代庖，置喙書法，所以很少撰寫相關(guān)拙文。此稿寫于2008年7月12日，那時(shí)見到報(bào)刊有熱詞“書法是中華文化的核心”，禁不住有感而發(fā),但沒投稿。因?yàn)樽疽姳赜胁毁澇烧?，料難刊用。如必欲發(fā)表可以買版，則非我愿，故久置而幾乎忘卻。今拜網(wǎng)絡(luò)之便，有博客收納，終于可示一孔之見，謹(jǐn)請(qǐng)閱者教正。

我贊成“書法是中華文化的核心”這一說法，但在現(xiàn)代，特別是20世紀(jì)末以來，這一說法應(yīng)當(dāng)有以下兩個(gè)前提才能成立，它們也正是書法在現(xiàn)代存在的主要意義。

第一個(gè)前提是加強(qiáng)實(shí)用性。中國從20世紀(jì)80年代改革開放以后，以令世界驚愕的速度加入了國際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，隨之而來的是文化也不由自主納入國際一體化軌道。每個(gè)中國人只要看看自己身上和身邊的事物，就可以明白中國文化正在迅速西傾（國際一體化的實(shí)際方向），固有特色明顯淡出和失落。

最明顯的是新樓林立的中國城市，若無漢字廣告招牌，就和國外城市無別，因此，漢字已經(jīng)成為保護(hù)中國文化身份與特征的最后防線和標(biāo)識(shí)。

據(jù)科學(xué)家研究，未來人類可能只剩下五種語言文字，中文是其中一種，這真得感謝上蒼保佑，使中國這么大，人口如此多，才不致于被別人“化”掉。從這個(gè)意義上說，書寫漢字，其終極意義不在于藝術(shù)，而是文化“物種”的標(biāo)識(shí)。

在美術(shù)字盛行，電腦制作日漸取代手書的現(xiàn)代，書法不應(yīng)鄙視實(shí)用，自閉于藝術(shù)高雅但相對(duì)狹小的天地里孤芳自賞，否則將失去它在現(xiàn)代存在的意義，文化核心的地位將不是書法而是中文美術(shù)字。

如果中國產(chǎn)品能有更多的書法家及其題字，而不是僅僅依靠影歌視體育明星代言、包裝與宣傳，在日益廣泛的國際貿(mào)易中，傳播的就不單是商品，還有中國文化，其意義可想而知。

第二個(gè)前提是內(nèi)容時(shí)代化與生活化。古代書法作品，無論是王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的《祭侄稿》，蘇軾的《潁州祈雨詩》（見下圖），米芾的《蜀素帖》，岳飛的《滿江紅》，還是王鐸的《草書詩卷》（實(shí)在不勝枚舉），內(nèi)容無不與時(shí)代和生活息息相關(guān)，飽儲(chǔ)著時(shí)代文化信息。

不可否認(rèn)，古代法書有許多內(nèi)容是抄錄前代經(jīng)典，如儒佛道經(jīng)論與詩詞文賦等，但沒有任何一位書家只抄不作。書法作為文字抄寫的藝術(shù)，首要的功能是標(biāo)示與記事，如歷代碑榜、文牘、簡札之所用。其次的功能是議論與抒懷，如孫過庭之寫《書譜》，岳飛之寫《滿江紅》。多數(shù)法書兼?zhèn)鋬纱蠊δ埽纭短m亭序》記事抒懷，各臻極致。最后才是審美功能。

如果是學(xué)書法的，即可通過“內(nèi)摹仿”，從中獲取極大的審美樂趣和進(jìn)步。這是書法只能算“半抽象”或“抽象性”藝術(shù)的根本原因。如果不管具體內(nèi)容，只有形式本身訴諸審美主體，那是全抽象的藝術(shù)功能，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。

以甲骨文和大小篆體創(chuàng)作的歷代書法，情況和狂草相同。自從書體齊備以后，能流行發(fā)達(dá)的，首先是最能讓人看得懂文字內(nèi)容的楷書、行楷和行書，其次是隸書和行草，因?yàn)樗鼈兌寄馨l(fā)揮上述功能。

前些年曾經(jīng)出現(xiàn)一種所謂“類書法”，就是書寫類似文字但其實(shí)不是字的書法。有人將其看作和狂草一樣，只求筆線質(zhì)量與構(gòu)成關(guān)系的完美，不必追究其是否是文字，認(rèn)為既然狂草的文字內(nèi)容一般人看不懂，都可以成為書法，“類書法” 也就可以承認(rèn)是書法。

倘若現(xiàn)代書法全然不顧內(nèi)容時(shí)代化與生活化，它就會(huì)蛻變?yōu)橐环N貌似高雅的“民俗文化”。別看它熱鬧非凡，恰恰就是因?yàn)樘^熱鬧，卻與時(shí)代和生活并不相關(guān)，所以它實(shí)質(zhì)上與同樣每年都會(huì)熱鬧一番的各種民俗活動(dòng)如舞龍燈、賽龍舟那樣，看的人十分有限。要看可以，不看也沒什么。當(dāng)今書法展，不也如此？

可是現(xiàn)代書法，除部分老一代書家作品能做到貼近人生反映時(shí)代外，絕大多數(shù)只懂得抄古文，有的還常抄錯(cuò)。我曾參加一個(gè)大型書法展的評(píng)選，發(fā)現(xiàn)三百多件書法作品僅有兩件內(nèi)容是自書詩，但一件多錯(cuò)別字，一件不懂詩律。從當(dāng)今全國各種報(bào)刊畫冊(cè)中，也可見到鋪天蓋地的抄古書法，感覺不到書家自己生命的律動(dòng)，思想的跳蕩與時(shí)代的呼吸。

當(dāng)然，現(xiàn)代書家在形式上也竭力創(chuàng)造個(gè)人風(fēng)格與時(shí)代特色，同樣是抄《千字文》，大多不會(huì)和歷代同類作品混淆。然而，沒有時(shí)代內(nèi)容的書法，光會(huì)標(biāo)示，記事偏枯了。議論抒懷的功能變成“借魂走尸”——書家走到哪里，書興大發(fā)，自己寫不出見景觸事而生情的文字來，只好借抄古人的現(xiàn)成詩文，毫無己意，也就了無意義。

難怪有人不客氣地直接把現(xiàn)代書法稱為“民俗文化”。民俗文化常常只是某一古代文化的化石，毫無現(xiàn)當(dāng)代精神與內(nèi)容，所以常常需要搶救。這猶如瀕死病人，已無生命力，光靠反復(fù)搶救終究還是會(huì)死。但書法作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，畢竟還有價(jià)值，只是不能代表現(xiàn)當(dāng)代文化，更不能高踞文化核心。實(shí)在無法設(shè)想100年后回顧20世紀(jì)的書法，凈寫唐詩宋詞，如何體現(xiàn)風(fēng)云變幻跌蕩起伏的這個(gè)時(shí)代？

這個(gè)問題已經(jīng)明擺在那里很久了，一直未能引起書法界的重視。筆者曾經(jīng)應(yīng)邀為某書法媒體寫過相關(guān)拙文，還遭某些書家反對(duì)，說是不要看現(xiàn)代人寫的什么詩。

現(xiàn)代書家最關(guān)切的只是書風(fēng)的現(xiàn)代化，它包括用筆的個(gè)性化、結(jié)體章法的形式創(chuàng)新、視覺效果的強(qiáng)化以及裝潢展示的精心設(shè)計(jì)等等。這是不夠的。假如一個(gè)人西裝革履卻滿口“之乎者也”，形象衣著雖是現(xiàn)代人，行為思想?yún)s是與現(xiàn)代格格不入的古代人，他就不是真正意義上的現(xiàn)代人，在人群中還會(huì)被看作神經(jīng)病患者。書法沒有反映現(xiàn)代人行為思想的內(nèi)容，也是如此。

現(xiàn)代書法之所以有這種狀況，和教育密切相關(guān)。20世紀(jì)以來，中國教育迅速西化，傳統(tǒng)文化日漸疏離和陌生。除非自學(xué)，很難在課堂上學(xué)到詩詞與文言文做法。古代書家駕輕就熟的語言表達(dá)方式，對(duì)現(xiàn)代絕大多數(shù)書家來說，難如外語。既然自己做不了詩詞，當(dāng)然只好借抄了。

于是，現(xiàn)代書法也只好在失去自己的語言表達(dá)能力的同時(shí)，失去它所曾占有的文化核心位置。

然而，如上文所論，書法的現(xiàn)代意義不僅僅在于藝術(shù)，它是中國文化在未來全球文化中的標(biāo)識(shí)。這實(shí)際上就是上天賦于書法的文化核心使命。

現(xiàn)代書家則有歷史使命，確保書法光榮盡責(zé)地?fù)?dān)負(fù)它的使命。那么首先應(yīng)做的，就是恢復(fù)書法在現(xiàn)代中國文化中的核心地位。而這樣做的第一件事就是確保內(nèi)容的時(shí)代化，它需要現(xiàn)代書家掌握和運(yùn)用某種自己的語言，可以是文言文、詩詞，如老一代書家所做的，也可以是白話文、現(xiàn)代詩（見下圖）。

以白話文、現(xiàn)代詩創(chuàng)作書法，雖非罕見，但囿于陳見，一直無法流行。其實(shí)它們更便于發(fā)揮現(xiàn)代人的思想精神，使書法內(nèi)容更貼近人生與時(shí)代。我在中國文人畫教學(xué)、研究與創(chuàng)作中，也一貫主張不會(huì)古典詩文者，就用白話詩文題款。