文字是記錄、交流思想以及承載語(yǔ)言的工具，也是人類走向文明的重要標(biāo)志。中國(guó)成系統(tǒng)的文字自甲骨文始，經(jīng)過(guò)金、篆、隸、草、楷、行等字體與書(shū)體的變化演進(jìn)，正是開(kāi)啟文明、弘揚(yáng)教化的過(guò)程。我們用楷書(shū)樹(shù)立“心正則筆正”的做人準(zhǔn)則，用行書(shū)展現(xiàn)天人合一的中和之美，用狂草的奔放詮釋心靈自由的人文情懷……回望書(shū)法發(fā)展史，從浩如煙海的書(shū)法名帖中，從立于名山大川間的摩崖碑刻中，從懸掛于名勝古跡的匾額楹聯(lián)中，總會(huì)深刻地體會(huì)到中國(guó)人用書(shū)法抒懷、以垂麗天之象的人書(shū)合一之境界。
書(shū)品與人品
劉熙載《藝概》云：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”這里超出技法層面，將書(shū)法與書(shū)寫(xiě)者的心性、修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。的確，書(shū)法是書(shū)法家心理軌跡的外在流露及生命哲學(xué)的具象思考。可以說(shuō)，書(shū)法就是做人。中國(guó)人自古以家國(guó)情懷為重，歷代很多書(shū)法家在國(guó)家危亡關(guān)頭，不斷演繹著“臨大節(jié)而不可奪”的感人故事。
唐朝書(shū)法家顏真卿，在安祿山起兵叛唐、河北望風(fēng)降賊的危急存亡之際，挺身而出，固守平原孤城，成為守衛(wèi)大唐天下的一面旗幟。他的書(shū)法也有著忠臣義士、正色立朝的壯美氣象，形成書(shū)品與人品的高度統(tǒng)一，成為歷代學(xué)習(xí)書(shū)法的楷范。
而在楷書(shū)上能與顏魯公齊名的就是柳公權(quán)。柳公權(quán)為人正直，敢于諫言?！短茣?shū)》中有這樣的記載：驕奢放縱、剛愎自用的唐穆宗一直喜歡柳公權(quán)的書(shū)法，有次他向柳公權(quán)詢問(wèn)用筆之法，柳公權(quán)答“心正則筆正”，穆宗聽(tīng)后色變，知道柳公權(quán)是在以筆法來(lái)進(jìn)諫。足見(jiàn)柳公權(quán)剛正不阿的品格。
南宋抗金名將岳飛，雖不以書(shū)法名世，但后人有感于岳飛精忠報(bào)國(guó)之心，從其書(shū)跡中集出“還我河山”四字，制成匾額，懸掛于岳飛廟前，以示景仰。陷害忠良的奸臣秦檜，投降敵人，賣國(guó)求榮，縱然書(shū)法寫(xiě)得再好，也落下千古罵名，被世人唾棄?？梢?jiàn)，以愛(ài)國(guó)大節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)衡量書(shū)法價(jià)值已是中國(guó)人心中的永恒價(jià)值觀。
書(shū)法精神與文化自信
對(duì)有著五千年文化積淀的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化自信已是面向世界、影響未來(lái)的嶄新精神面貌。書(shū)法是中國(guó)文化核心與精髓的體現(xiàn)，以中國(guó)方塊字為基礎(chǔ)的書(shū)法經(jīng)過(guò)千年積淀，形成特有的東方美學(xué)氣象，還影響到周邊國(guó)家對(duì)書(shū)法的重視與學(xué)習(xí)。
中國(guó)書(shū)法在盛唐時(shí)期傳入日本與韓國(guó)，從此，以中國(guó)文字為基礎(chǔ)的日本文字、韓國(guó)文字也在書(shū)法上各有所探索及發(fā)展。如今，書(shū)法在日本叫“書(shū)道”，在韓國(guó)叫“書(shū)藝”，有人看到后，似乎感覺(jué)二者比“書(shū)法”高明，其實(shí)，這兩種叫法只是中國(guó)書(shū)法發(fā)展階段中的一種命名而已。
在漢及漢之前，書(shū)法就是一個(gè)字“書(shū)”。兩漢時(shí)期，隸書(shū)盛行，書(shū)寫(xiě)漸趨成為一種藝術(shù)，“書(shū)藝”之稱由此而來(lái)。班固《與弟超書(shū)》中就有“藝由己立，名自人成”之句。魏晉南北朝時(shí)，談玄論道成為一種時(shí)風(fēng)，王羲之、羊欣、王僧虔等，不僅是書(shū)法家，還追求修煉丹藥以求長(zhǎng)生，書(shū)學(xué)研究也蒙上一層道家的神秘色彩，“書(shū)道”由此更盛。盛唐尚法時(shí)期，有人提出此前所說(shuō)“書(shū)藝”“書(shū)道”太過(guò)抽象模糊，難于把握，應(yīng)從書(shū)學(xué)的技法上作具體深入地探討。書(shū)更尚之于“法”，元明以后“書(shū)道”徹底為“書(shū)法”所代替，一直延續(xù)到現(xiàn)在。
曾聽(tīng)聞?dòng)腥艘ト毡?、韓國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法，作為交流未嘗不可，若要正本清源，則應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化充分自信，上溯先秦、師法漢唐、追摹魏晉等，唯此才是學(xué)書(shū)之正道。
隨心所欲不逾矩的心靈舞蹈
中國(guó)書(shū)法，是融萬(wàn)象于筆端的心靈舞蹈。書(shū)法之法，是中國(guó)文字不斷演變中，書(shū)法家對(duì)文字高超的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)技巧，憑借文字的獨(dú)特形式和豐富內(nèi)涵，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)、線條、節(jié)奏、墨色等的變化，形成的筆法之妙、章法之美。
如果說(shuō)，魏晉是一個(gè)與山水對(duì)話、心靈自由的時(shí)代，我們似乎可從《蘭亭序》的字里行間讀到寄情山水、俯仰天地的君子風(fēng)度；唐朝是一個(gè)激情奔放的年代，那么我們也能從顛張醉素的狂草、顏柳歐褚的楷書(shū)中，讀到盛唐的輝煌氣象；有宋一代，重文輕武，我們更能從蘇黃米蔡的筆情墨韻中讀到“我手寫(xiě)我心”的意態(tài)之美。
孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中有這樣一段表述：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形……同自然之妙，有非力運(yùn)之能成?！庇纱寺?lián)想到新時(shí)代的人文氣象，是在一個(gè)自由、平等、公正的環(huán)境下，發(fā)揮著人民的力量。今天，中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)建造正在共同發(fā)力，編織起中華民族偉大復(fù)興的光輝圖景。如果要把這一幅光輝圖景用狂草來(lái)表現(xiàn)的話，則既有張旭作品的雄強(qiáng)奔放，又有懷素作品的速度力量，恰如我們祖國(guó)繁榮發(fā)展的節(jié)奏。
筆墨當(dāng)隨時(shí)代
危難之時(shí)更顯中華民族眾志成城之心。今年，新冠肺炎疫情突如其來(lái)、席卷全球，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不畏艱險(xiǎn)，打響了一場(chǎng)抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)的中國(guó)，猶如書(shū)法中的澀滯之筆，有靜有動(dòng)：武漢猶如穎毫之端，多方援助猶萬(wàn)流翰墨如注，全國(guó)之力傾注筆端；白衣戰(zhàn)士奮不顧身，黨員干部沖鋒在前，廣大具有英雄底色的中國(guó)人民在戰(zhàn)勝疫情中展現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量。
清代書(shū)畫(huà)家石濤說(shuō)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，給當(dāng)代書(shū)法家們提出了一個(gè)歷史命題?！兑捉?jīng)》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！敝袊?guó)書(shū)法凝結(jié)了中華文明的千年智慧，寄托了中華民族對(duì)和平、幸福美好生活的向往，順境能寫(xiě)出文化風(fēng)流、和諧氣象，逆境更能聚萬(wàn)毫之力于筆端。中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)了人民的智慧和力量，寫(xiě)出了與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代篇章，更在照鑒著未來(lái)的更大輝煌。
（轉(zhuǎn)編自《秘書(shū)工作》2020年第7期，作者單位：國(guó)務(wù)院參事室）
