摘自《十三經(jīng)恒解箋解本》（巴蜀書(shū)社出版）
太極，理氣之元，無(wú)聲無(wú)臭，而動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，著為萬(wàn)象，則有象數(shù)之可言。故五行者，陰陽(yáng)之用，即太極理氣之流行者也。陰陽(yáng)遞運(yùn)，順而出者，生生不窮，氣不虞其盡乎，逆而尅之，滴滴歸原，理不有其宗乎。故相生者生物之理，相尅者成物之義。前人謂之尅則不能生，實(shí)不尅則不能成耳。蓋陰陽(yáng)互為其根，即交相為用。陽(yáng)施而陰受，即陰斂而陽(yáng)舒。生化萬(wàn)物，莫不由此。若以人身理氣言，受氣于天而成質(zhì)，受理于天而成性。人生而靜天之性，是理氣之渾然者，無(wú)稍欠闕，先天也。既生以后，形氣用事，而知誘物化，非復(fù)太極之渾然，后天也。由后天以返先天，必有復(fù)性之功，誠(chéng)身之學(xué)。故其自天而之人也，是生生之義。其自人而之天也，是尅成之義。河圖左旋相生，洛書(shū)則由中土而右旋相尅。相生者即存于對(duì)待，相尅者即寓于流行。此以見(jiàn)陰陽(yáng)二氣無(wú)閑斷，無(wú)始終，即太極之渾然粹然者，萬(wàn)古如斯也。人為天地之心，所以不如天地者，止此氣之拘，致生物欲之蔽不克長(zhǎng)存其浩然。圣人所以教人窮理盡性以至于命，而夫子曰圣人作《易》，將以順性命之理，正謂此也。洛書(shū)中宮有五無(wú)十，明乎天地生生之理無(wú)一息停，其成者即其生之終，非有二也。且天地之生機(jī)渾然無(wú)聲臭者，固不可測(cè)，而其可測(cè)者陰陽(yáng)耳。陰陽(yáng)之互宅者不易言，而其顯呈者五行耳。陽(yáng)生于北而消于西，其氣左旋。陰生于西南而消于西北，其機(jī)右轉(zhuǎn)。是四時(shí)之義所以成變化而生萬(wàn)物也。朱子曰，河圖以五生數(shù)，統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方，揭其全以示人，而道其常數(shù)之體。洛書(shū)以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，主于陽(yáng)以統(tǒng)陰，而肇其變數(shù)之用。然河圖洛書(shū)，相為經(jīng)緯，常變二字，不可泥看。河圖五十居中，象天地渾然之太極，而四象分著于外，水火金木，各居旺地，是四時(shí)遞運(yùn)，一元?dú)庵芰鞒Ｔ?，是即變亦在是也。洛?shū)五土生數(shù)居中，而一三七九依然，四象各旺其方，明乎生生之意流貫四時(shí)，象似變而理仍常也。先儒又謂河圖數(shù)十，洛書(shū)數(shù)九，不知十者天地之合一，九者一元之流行。流行者，屈伸消長(zhǎng)跡象易求，合一者，全體渾然無(wú)稍閑斷。河圖之?dāng)?shù)全于十，一三七九左旋而右，二四六八右旋而左，各成一十。一二三四生數(shù)在內(nèi)，合為十，六七八九成數(shù)在外，合為三十，固無(wú)往非十也。然一三五之奇，合而成九，中土發(fā)水木之菁華。二七合而成九，離火炳乾宮之陽(yáng)光。五與四合亦九也，金老于西亦九也，是其流行之機(jī)自在渾合之內(nèi)。若夫洛書(shū)固以九為數(shù)也，然虛中土以為太極。一九、三七、二八、四六，皆相對(duì)而成十，故河圓九含于十，洛者十含于九，則河圖以成先天卦畫(huà)。乾三坤六震五巽四兌離四艮坎五，亦用九數(shù)之意，則洛書(shū)以合后天卦位。乾六巽四坎一離九艮八坤二震三兌七，亦用十?dāng)?shù)之意。圣人設(shè)卦觀象，固未嘗以十與九為判然兩端，圖書(shū)必相參，而天地之義始全。先天后天卦位亦互觀，而變化之神始見(jiàn)。夫子曰河出圖，洛出書(shū)，圣人則之，固謂伏羲畫(huà)卦也。至禹王演疇數(shù)止于九，不過(guò)因天地變化，以九為用，而綜經(jīng)世理物之凡，列為九端，亦如夫子論文武之政，撮其大要，列為九經(jīng)。豈區(qū)區(qū)規(guī)合于數(shù)，謂圖自圖而書(shū)自書(shū)，《易》自《易》而《范》自《范》乎？蔡元定謂伏羲但據(jù)河圖以作《易》，不必豫見(jiàn)洛書(shū)，而已逆與之合。大禹但據(jù)洛書(shū)以作《范》，不必進(jìn)考河圖，而已暗與之符。以此理之外無(wú)復(fù)他理，蓋已見(jiàn)其同原共貫矣。而不敢決圖書(shū)為皆出伏羲時(shí)，則誤信漢儒之過(guò)也。學(xué)者詳之。
上古風(fēng)氣禪樸，至伏羲時(shí)，民氣漸華，天乃假圖書(shū)以泄大道之機(jī)緘。圣人因而畫(huà)卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。此非僅祥瑞物也。后世附會(huì)以為怪誕之說(shuō)者，則有如顧野王以洛書(shū)農(nóng)用、敬用十八字，為神龜之所負(fù)：班固以初一至六極六十五字，為洛書(shū)之本文。讖緯之書(shū)，謂河圖有九篇，洛書(shū)有六篇。不知夫子但言圖書(shū)出于河洛，何嘗言有文字。其第以圖書(shū)為天瑞而神其說(shuō)者，則有如《路史》野王符瑞圖云，黃帝軒轅氏省河過(guò)洛，龍魚(yú)負(fù)圖，上有文字。酈道元《水經(jīng)》云，帝堯修壇河洛，有五老遊焉，謂河圖將來(lái)告帝期，言訖，五老化為流星入昴。而《論語(yǔ)比考》謂孔子亦云然，《書(shū)中候握河紀(jì)》、孫氏《圖瑞》皆同其說(shuō)。又謂周公踐阼，青龍銜甲，元龍背書(shū)。紛紛怪異之談，皆徒知圖書(shū)為瑞物，而不知天啟大道，圣人覺(jué)世牖民之心也。天道至秘，然人道即是天道，但無(wú)端奚從盡窺圖書(shū)牖圣人之智。圣人發(fā)天地之藏，期與民偕于大道。而以曲說(shuō)亂之，寧不可嘆。又或謂朱子《四書(shū)集注》成，有圖書(shū)現(xiàn)，此其附會(huì)妄誕，尤堪一噱。今略舉其概，學(xué)者愼毋為邪說(shuō)所惑可也。
圖書(shū)既同出于羲世，為《易》所本，而漢魏晉唐宋初之儒不見(jiàn)圖書(shū)，何也？朱子云，秦火以后，儒者不能守，而流為方伎家。其說(shuō)然也。陳希夷知其為大道根源，始顯傳之。穆修、種放，從希夷游，穆得其古《易》，種得其圖書(shū)。穆傳李之才，再傳而至邵子。種傳李漑、許堅(jiān)、范諤昌，四傳而至劉牧。劉亦發(fā)揮圖書(shū)，有《易象鉤隱圖》。然邵子以十為河圖，九為洛書(shū)：劉則以九為河圖，十為洛書(shū)。蓋傳遠(yuǎn)不免自為一家言。當(dāng)時(shí)有阮逸者，作關(guān)子明易，阮與穆、種同時(shí)，蓋因二家而得見(jiàn)圖書(shū)，然所傳未廣。故歐陽(yáng)公、王臨川與阮亦同時(shí)，而不及見(jiàn)圖書(shū)。歐陽(yáng)直以二卦為河圖，而不信有洛書(shū)，并疑《系辭》非孔子作。王氏雖不以為無(wú)，而其說(shuō)圖書(shū)，皆以臆斷。至朱子然后斷其可信，而表章邵子。此朱子之為功大也。第朱子之說(shuō)亦多偏于數(shù)學(xué)，后人從而推衍其說(shuō)愈支，其義愈淺。今皆略之。誠(chéng)以圖書(shū)為大道之原，三才奧義悉具于斯，至衍之為星歷占課等事，皆不出其范圖，然于至道為鱗爪。蓋夫子已明言圣人作《易》，將以順性命之理，則河圖者性命之原，不宜第以數(shù)論。且圖書(shū)之?dāng)?shù)雖千變?nèi)f化，衹是一陰一陽(yáng)盈虛進(jìn)退，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)進(jìn)退衹一太極理氣流行。若昧其本而逐其流，未有不為方伎所亂者也。方伎亦非無(wú)補(bǔ)于世，而令人不得性命之原，不知人所以承天地之道，則大可惜也。故愚于邵子、朱子計(jì)算之說(shuō)且多不取，其他可知。明者必有以愚言為然也。
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