什么是“ 孟子見梁襄王，出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉’”？
孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：'天下惡乎定？’吾對曰：'定于一。孰能一之？’對曰：'不嗜殺人者能一之?！?孰能與之？’對曰：'天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’” 先跟大家講一個跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 公輸盤替楚國造云梯這類攻城的器械，造成后，將要用它來攻打宋國。墨子先生聽到這個消息后，從魯國出發(fā)，行走了十天十夜，才到達郢都，見到了公輸盤。 墨子先生說：“北方有一個欺侮我的人，我希望借助您的力量去殺了他?！?/span> 墨子先生說：“請讓我奉送給您十金?！?/span> 公輸盤說：“我堅守道義堅決不殺人?！?/span> 墨子先生起身，拜了兩拜，說：“請讓我解說這件事。我在北方聽說你在制造云梯，將要用它來攻打宋國。宋國有什么罪呢?楚國在土地方面有富余卻在人口方面不夠，犧牲不足的人口而爭奪多余的土地，不能說是明智的;宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁義的;知道這道理而不對楚王進行勸阻，不能說是忠君的;勸阻卻沒有成功，這不能稱作堅持;你崇尚仁義不肯幫我殺死欺負我的一個人，卻要為楚國攻打宋國而殺死很多人，不能叫做明白事理。” 墨子先生說：“既然這樣，那么為什么不停止計劃呢?” 公輸盤說：“不行，我已經(jīng)向楚王說了這件事了?！?/span> 墨子先生拜見了楚王，說：“現(xiàn)在這里有一個人，舍棄他自己裝飾華美的車，鄰居有破車，卻想要去偷;舍棄自己華美的衣服，鄰居有件粗布衣服，卻想要去偷;舍棄自己的好飯好菜，鄰居只有粗劣飯食，卻想要去偷。這是怎么樣的一個人呢?” 楚王回答說：“這個人一定是患有偷盜的毛病了?！?/span> 墨子先生說：“楚國的土地，方圓大小足有五千里;宋國的土地，方圓大小不過五百里，這好像裝飾華美的'車子同破車相比。楚國有云夢澤，里面有成群的犀牛麋鹿，長江、漢水里的魚，鱉，黿，鱷魚多得天下無比;宋國卻像人們所說的一樣，是一個連野雞、兔子、小魚都沒有的地方，這好像美食佳肴同糠糟相比。荊國有巨松、梓樹、黃楩木、楠、樟等名貴木材;宋國是一個連多余的木材都沒有的國家，這就像華麗的衣服與粗布短衣相比。我認為大王派官吏進攻宋國，是和這個患偷竊病的人的行為是一樣的?！?/span> 楚王說：“好啊!雖然這樣，但是公輸盤給我造了云梯，一定要攻取宋國。” 在這種情況下楚王召見公輸盤，墨子先生解下衣帶，用衣帶當作城墻，用木片當作守城器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰(zhàn)術(shù)，墨子先生多次抵御他。公輸盤的攻城的方法用盡了，墨子先生的抵御器械還綽綽有余。 公輸盤理屈，卻說：“我知道用來抵御你的方法，可我不說。” 墨子先生說：“我知道你要用來抵御我的方法，我也不說?！?/span> 墨子先生說：“公輸先生的意思，不過是要殺掉我。殺了我，宋國沒有人能守城，就可以攻取了?？墒俏业膶W生禽滑厘等三百多人，已經(jīng)拿著我的守城器械，在宋國城上等待楚國入侵了。即使殺了我，也不能殺盡宋國的抵御者啊?！?/span> 墨子從楚國歸來，經(jīng)過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他。所以說：“運用神機的人，眾人不知道他的功勞;而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他?！?/span> 如果有一個人，進入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。大家聽說了就會責罵他，居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會懲罰他。這是為什么呢？因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。 至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道義的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。 假如他對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。至于潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道義的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。 如果對別人的損害更加大了，他的不道義就更加厲害了，罪責也更加深厚。 至于殺死無罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄并牽走人家牛和馬的人。這是什么原因呢？因為對別人的損害更加大了。 如果對別人的損害更加大，他的不道義就更加厲害，罪責也更加深厚。對此，世上有道義的人都明白其中的道理并會認為它們不對，說這些是不道義的?，F(xiàn)在到了放肆地攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而就這件事情來稱贊它，說是道義的。這能說是知道道義和不道義的分別嗎？ 殺死一個人是不道德的，必會有一條死罪。如果按照這種說法類推，殺死十個人就是十倍的不道義，必會有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義，必會有一百條死罪。對此，世上有道德之人都明白其中的道理并會認為它們不對，說這些是不道德的?，F(xiàn)在最不道義的是攻打別的國家，卻不知指責其錯誤，反而隨著稱贊它，說是道義的。實在不知道這是不道義的，所以才會記載下來留給后世。如果知道是不道義的，又怎么解釋把那些不道義的事記載下來并留給后世這件事呢？ 現(xiàn)在有些人，看到的黑色較少時說是黑色，看到的黑色多了時就說是白色，那么大家一定會認為這人不知道黑色和白色的區(qū)別；嘗到的苦較少時說是苦的，嘗到的苦多了時就說是甜的，那么大家一定會認為這人不知道甜和苦的區(qū)別。現(xiàn)在做了小的錯事，就明白是不對的。最大的不義是攻打他國，卻不知道不對了，反而稱贊它，說是道義的：這能說是知道道義和不道義的區(qū)別嗎？由此可知道普天下的君子們，在區(qū)分道義與不道義上是多么混亂啊。（選自《墨子·非攻》） 墨家反對戰(zhàn)爭，提出了“非攻”的政治主張，并在現(xiàn)實中將其實踐了出來。 老子同樣是反戰(zhàn)派，他從天道自然的立場出發(fā)，旗幟鮮明的反對窮兵黷武，提倡和平，尊重生命，他在《道德經(jīng)》里就有—— “以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強。物壯則老，是謂不道。不道早已。” 大意是說，按照“道”的原則輔佐君王的人，不依靠兵力來稱霸天下。窮兵黷武這種事不僅不會帶來好處，反而會很快遭到報應(yīng)。軍隊到過的地方，荊棘橫生。大戰(zhàn)過后，必定會有荒年。善于用兵的人，只要達到救濟危難的目的就算了，不會以兵力強大來耀武揚威。即使達到了目的，也不因此而自尊自大；即使達到了目的，也不因此而夸耀；即使達到了目的，也不因此而驕傲；即使達到了目的，也認為是不得已而為之；即使達到了目的，也不逞強。事物壯大了，就會走向衰亡，這就說明它不符合于道；不符合于道的，就會很快走向敗亡。 “夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。恬淡為上，勿美也。若美之，是樂殺人民也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！?/span> 兵革是不祥的東西，大家都怨惡它，所以有道的人不使用它。 君子平時以左方為貴，用兵時以右方為貴。兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜歡殺人。喜歡殺人的，就不能在天下得到成功。 吉慶的事情以左方為上，兇喪的事情以右方為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，這是說出兵打仗用喪禮的儀式來處理。殺人眾多，帶著哀痛的心情去對待，打了勝戰(zhàn)要用喪禮的儀式去處理。 “天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于效。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！币馑际钦f，大道暢行的時代，萬物和百姓都自然而然地繁衍生息，沒有利益紛爭，沒有流血戰(zhàn)爭，馬自然用來耕種。大道廢棄，爭斗紛起，懷胎的母馬也不得安生，因為被驅(qū)上戰(zhàn)場而將馬駒兒生在野外。過沒有比行私縱欲更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的，災(zāi)難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂得知足知止而心無貪求，才能經(jīng)常適可而滿足。 “善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也?！庇媒裉斓脑捴v即是—— 最高明的統(tǒng)帥不以武力勝人，最高強的戰(zhàn)士不以怒氣而戰(zhàn)，最善于勝敵者不接觸對手就使其落敗，最善于用人者甘居于人下。這就是所說的不爭強斗氣的道德，這就是所說的發(fā)揮人的積極性，這就是所說的遵循客觀規(guī)律。 墨子的“非攻”。老子的反戰(zhàn)，孔子的仁，孟子的王道，這些思想和政治主張背后體現(xiàn)的正是遵道貴德，和諧為貴的中華文明傳統(tǒng)。中華民族是一個愛好和平的民族，自古以來即如此。立德為重，以和為貴，這是中華文明的核心精神，這也是中華文明經(jīng)久不息，一直都能保持其先進性的根本原因所在。 除此以外，儒家的大一統(tǒng)思想也源遠流長—— 《公羊傳·隱公元年》中說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！?/span> 《漢書·王吉傳》里講：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也?！?大，重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因此稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。 “大一統(tǒng)”不同于“大統(tǒng)一”單純就地域統(tǒng)一作為理念，更多的是指在國家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國古代歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，更從政治、軍事、經(jīng)濟起到地緣互補的巨大優(yōu)勢效應(yīng)。 春秋戰(zhàn)國時期，中國社會雖然分裂動亂，卻是一個“百家爭鳴”的思想繁榮時代。諸子百家不僅將原有的“大一統(tǒng)”觀念系統(tǒng)化、理論化，而且還增加了新的內(nèi)容，即加強調(diào)國內(nèi)政治秩序的統(tǒng)一問題。 孔子針對“禮樂征伐自諸侯出”的混亂局面，提出了“禮樂征伐自天子出”、“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的理想的秩序社會。 孟子主張“君仁臣義，君民同樂”天下“定于一”，認為 “天無二日，民無二王”。 荀子則認為“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之揔也，民之父母也”。 韓非子認為“一棲兩雄”、“一家兩貴”、“夫妻共政”是禍亂的原因。 《呂氏春秋》言：“王者執(zhí)一，而為萬物正。一則治，兩則亂?！?/span> 管仲說：“主尊臣卑，上威下敬，令行人服，治之至也?！薄笆固煜聝商熳?，天下不可治也。一國而兩君，一國不可治也。一家而兩父，一家不可治也。夫令不高不行，不專不聽。堯舜之民非生而治也，桀紂之民非生而亂也，故治亂在上也?！薄?/span> 管仲甚至還提出了具體制度上的大一統(tǒng)，即“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。衡石一稱，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名、車同軌，此至正也?！?/span> 墨子說：“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，“天下之百姓，皆上同于天子?！?/span> 顯然這都是對國家政治秩序的“大一統(tǒng)”觀念的不同表述，但他們都強調(diào)自上而下的政令統(tǒng)一。這一理念最終由“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的秦朝變成了現(xiàn)實。 真正系統(tǒng)發(fā)揮《春秋》大一統(tǒng)思想的是漢代董仲舒。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！边@是說，封建的大一統(tǒng)是天地古今之道，是不可改變的。有了大一統(tǒng)的國家，必須具有適應(yīng)這種大一統(tǒng)國家的統(tǒng)一思想，只有上下統(tǒng)一，才能保證法制號令規(guī)章制度的暢行。 大一統(tǒng)思想源遠流長，一個重要的原因是，從古至今，一直有許多中國人熱愛、推崇大一統(tǒng)。唐朝的李白贊嘆道：“秦皇掃六合，虎視何雄哉！”明朝的李贄（zhì）在《藏書》中尊始皇為“千古一帝”。大一統(tǒng)的邏輯中派生出來的許多觀念使得大一統(tǒng)在中國人的心靈中扎下根來。也正是源于大一統(tǒng)，讓中國文化爆發(fā)出生生不息的生命力，在不斷傳承，融合，發(fā)展，進化，升華的過程中，中華文明實現(xiàn)了一次又一次的自我更新和超越。 孟子謁（yè）見了梁襄王，出來后，跟人說：“這個人遠遠望去，不像個國君的樣子；走到跟前也看不出他的威嚴。猛一開口就問我：'天下如何才安定？’我答道：'天下一統(tǒng)，才會安定。’他又問：'誰能一統(tǒng)天下？’我又答：'不好殺人的國君，就能一統(tǒng)天下?！謫枺?誰會歸順服從他呢？’我又答：'普天之下沒有不歸順服從他的。您熟悉那禾苗嗎？七八月間天旱，禾苗就枯槁了。這時，一團濃黑的烏云出現(xiàn)，嘩啦嘩啦下起了充足的大雨，禾苗即茁壯茂盛地生長起來。這種趨勢，誰能阻擋得住呢？當今各國的君主，沒有不好殺人的。如有一位不好殺人的，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子來盼望他了。果真這么做了，百姓歸附他跟隨他，就跟水往低處奔流一樣，洶涌澎湃，誰又能阻擋得住呢？’” 孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：'天下惡乎定？’吾對曰：'定于一。孰能一之？’對曰：'不嗜殺人者能一之?！?孰能與之？’對曰：'天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
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