墨子，魯國(guó)人，但一心追求實(shí)現(xiàn)“大同世界”。他主張“天”“鬼”是宇宙的本源與主宰，且“天”有主觀好惡，“鬼”也有意志與善惡觀，并對(duì)人世進(jìn)行賞善罰惡。雖然墨子所謂“天”“鬼”被賦予了主觀意識(shí)，較之老子、孔子等在相關(guān)方面的主張似乎有所倒退，但實(shí)際上它們也已非商周舊觀念中的“神靈”，而是社會(huì)性的、以百姓理念為本源的萬(wàn)民代言人。墨子說(shuō)：天下之人都是“天民”，天下之城都是“天邑”，因此世人本是同胞，而天下本是天下人之天下。更何況，“天”本大公無(wú)私，“鬼”喜愛(ài)世人，人人都應(yīng)自覺(jué)此點(diǎn)，兼相愛(ài)、交相利，遠(yuǎn)離攻殺，締造和諧世界。同時(shí)，墨子并非空想家，他對(duì)自己的理念有著堅(jiān)厚的實(shí)踐，也以此呈現(xiàn)出了他高貴的品格和全方面的能力?！赌印す敗匪d“墨子救宋”事件對(duì)此有集中體現(xiàn)。
墨子救宋
《墨子·公輸》載：曾經(jīng)，楚國(guó)在工匠祖師公輸班（即“魯班”）的主持與攻堅(jiān)下，終于完成了國(guó)家重大科技項(xiàng)目“云梯”工程，且準(zhǔn)備動(dòng)用這項(xiàng)利器，去攻打、吞并宋國(guó)?！白幽勇勚?，起于魯，齊行十日十夜，而至于郢，見(jiàn)公輸盤”，即墨子在魯國(guó)聽聞此事后，便準(zhǔn)備前往阻止。傳說(shuō)他穿著草鞋，帶著一身行囊就動(dòng)身了。他以連夜兼程地方式疾走了十天十夜，草鞋磨破數(shù)雙，一路風(fēng)餐露宿，終于來(lái)到了楚國(guó)都城郢。
公輸班見(jiàn)到墨子，問(wèn)：“先生此來(lái)有何見(jiàn)教？”墨子說(shuō)：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！奔捶Q魯國(guó)有人欺辱墨子，想請(qǐng)公輸班幫忙謀害對(duì)方。公輸班聞言不悅。墨子進(jìn)而說(shuō)：“在下愿獻(xiàn)黃金十鎰?。s二百兩）”公輸班臉露怒色，說(shuō)：“我崇尚仁義，從不殺人！”墨子起身，再次拱手道：“請(qǐng)?jiān)试S在下說(shuō)一些話。我在魯國(guó)聽說(shuō)先生已完成云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。宋國(guó)何罪之有？楚國(guó)地方千里，所缺只是人口，現(xiàn)在卻準(zhǔn)備屠戮百姓，減少自身的不足，增加有余的事物，不可謂是明智之舉。且宋國(guó)無(wú)罪而攻打它，不可謂是仁道之事?！惫敯啾居_口，但墨子緊接著說(shuō)：“知道國(guó)君所行是不仁不義之事，卻不抗?fàn)?，不可謂有忠心?？?fàn)幜?，卻沒(méi)能成功阻止，不可說(shuō)是有力量。說(shuō)推崇仁義而不殺一人，卻要去殺眾人，不可以被稱作懂道理?！惫敯嘁粫r(shí)語(yǔ)塞，嘆服墨子所言。于是墨子問(wèn)：“既然如此，何不停止此事？”公輸班推脫說(shuō)：“我也沒(méi)辦法，之前已跟國(guó)君說(shuō)過(guò)，但無(wú)效果?！蹦舆M(jìn)而讓公輸班推薦自己見(jiàn)楚王，后者也只得答應(yīng)。
入宮見(jiàn)到楚王后，墨子說(shuō)：“現(xiàn)在有人準(zhǔn)備舍棄自家的寶馬香車，看中鄰家的一輛破板車，舍棄自家的綾羅綢緞，看中鄰家的破衣爛衫，舍棄自家的精米良肉，看中鄰家的糟糠，時(shí)時(shí)刻刻想著去偷取它們。您說(shuō)這是一個(gè)什么人？”楚王聽后一樂(lè)：“這一定是個(gè)病人，偷竊成癮的人！”
墨子進(jìn)而說(shuō)：“楚國(guó)幅員遼闊達(dá)五千余里，宋國(guó)之地才五百里，這不正像豪車與破車嗎？楚國(guó)有云夢(mèng)江漢，犀牛麋鹿、黿鼉魚鱉等奇珍異獸皆為天下第一富藏，而宋國(guó)連野雞野兔都沒(méi)有，這不正是美食良肉與糟糠的分別嗎？楚國(guó)擁有連綿不絕的山原森林，松梓樟楠等稀珍木植盡長(zhǎng)其中，宋國(guó)連稍長(zhǎng)一點(diǎn)的木頭都沒(méi)有，這不就是綾羅綢緞與破衣爛衫嗎？在下認(rèn)為楚國(guó)攻打宋國(guó)就如同此類，必然有害大王的仁義，卻一無(wú)所得?！背趼牶?，頗感尷尬，但很快調(diào)整心緒：“說(shuō)得好?。〔贿^(guò)，公輸班已為我造好云梯，必可攻取宋國(guó)?！?/p>
于是墨子要求與公輸班進(jìn)行沙盤推演。兩人就在楚王面前，以腰帶為城墻，以木片為器械，模擬攻防戰(zhàn)。公輸班多次調(diào)整攻城機(jī)械與方案，墨子悉數(shù)阻止其生效。最終公輸班的攻城器械已用盡，墨子的守城機(jī)關(guān)仍有富余。公輸曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！奔丛诒逋蒲萆蠑∠玛噥?lái)的公輸班說(shuō)：“我現(xiàn)在已經(jīng)知道用什么辦法來(lái)對(duì)付你了，但我不說(shuō)?！蹦右舱f(shuō)：“我也知道你對(duì)付我的方法，我也不說(shuō)?！背踉谝慌月牭靡活^霧水，于是問(wèn)其究竟。墨子說(shuō)：“公輸班的意思不過(guò)就是想殺了在下。殺了在下，宋國(guó)能沒(méi)了守城之法，便可被攻克。”此話一出，現(xiàn)場(chǎng)的空氣一下子就凝固了。當(dāng)時(shí)公輸班的心中一定浮現(xiàn)有一絲得意的笑靨，而楚王的腦海里一定有野獸在咆哮，露出猙獰。但墨子笑了，坦然道：“然而，在下的弟子禽滑釐等三百人已帶著守城器械，在宋國(guó)的城頭嚴(yán)陣以待。即使殺了在下，也無(wú)濟(jì)于事?！贝搜砸惶?，空氣一下子恢復(fù)了流淌，楚王的身體也松弛了下來(lái)，嘆服道：“善哉。吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣?！本瓦@樣，一場(chǎng)滅國(guó)之戰(zhàn)被消散于事發(fā)之前。
事后，墨子開啟歸程，途經(jīng)宋國(guó)，那天下起了滂沱大雨，想要進(jìn)城暫做修整。但守門者不準(zhǔn)其入內(nèi)，高聲喝道：“楚國(guó)軍隊(duì)將要入侵我國(guó)，閑雜人等一律不得入城?！庇谑悄又荒茉诮纪?，在大雨中，默默前行。
鐵肩擔(dān)道義
楚國(guó)一直有吞并宋國(guó)的野心，春秋以來(lái)兩國(guó)便多有戰(zhàn)爭(zhēng)。此次楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的“陽(yáng)謀”，也只是眾多爭(zhēng)端中的一次而已。雖然從歷史發(fā)展來(lái)看，墨子的此次解圍并沒(méi)有徹底阻止宋國(guó)最終的滅亡——在墨子去世約一百年后，楚國(guó)聯(lián)合了齊、魏等國(guó)瓜分了宋國(guó)。但就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō)，墨子將一場(chǎng)霸權(quán)級(jí)別的兩國(guó)之戰(zhàn)消弭于無(wú)形之中，救生靈于水火，善莫大焉。
在面對(duì)和解讀“墨子救宋”一事時(shí)，墨子的國(guó)籍與身份是十分重要的切入口。雖然歷史上關(guān)于墨子的國(guó)籍也另有宋人、楚人等說(shuō)法，但就現(xiàn)有的材料來(lái)看，“魯人說(shuō)”最合乎歷史。以下解讀也以此為基點(diǎn)展開。當(dāng)時(shí)墨子只是魯國(guó)的一個(gè)普通士大夫，甚至在野的士人，依從世俗見(jiàn)解而言，顯然與楚宋戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)什么關(guān)聯(lián)。因此我們也可以想見(jiàn)，在墨子準(zhǔn)備阻止楚宋之戰(zhàn)時(shí)，他會(huì)面臨怎樣的世俗目光與輿論壓力：相信在不論是在出發(fā)前，還是路途上所遇之人對(duì)此都會(huì)不甚理解。一定會(huì)有人說(shuō)楚國(guó)只是攻打宋國(guó)，與魯國(guó)何干，更與墨子何干？甚至說(shuō)楚宋相爭(zhēng)，魯國(guó)何不坐收漁人之利？或者告誡說(shuō)，墨子此去形單影只，一介匹夫怎能見(jiàn)到楚君，且動(dòng)搖他的野心呢？而一人與一國(guó)對(duì)抗，徒勞無(wú)功也就罷了，只怕會(huì)有性命之憂。但墨子都不為所動(dòng)，毅然決然地開啟了自己的遏楚救宋之旅。
墨子之所以有以一人敵一國(guó)、救一國(guó)的氣魄，從根本而言，在于他以自己的道義——天民天邑，兼愛(ài)非攻為信仰。他對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)堅(jiān)決而果敢，乃至可以赴湯蹈火，死不旋踵?！赌印攩?wèn)》記載：魯國(guó)曾有人信奉墨子，便讓自己的孩子去跟隨他學(xué)習(xí)。后來(lái)孩子戰(zhàn)死了，身為父親的他前來(lái)責(zé)怪墨子。而墨子說(shuō)：“子欲學(xué)子之子，今學(xué)成矣，戰(zhàn)而死，而子慍，是猶欲糶糴，讎則慍也。豈不費(fèi)哉？”意思是說(shuō)：您讓孩子來(lái)學(xué)習(xí)我的道，現(xiàn)在學(xué)成了，為道義戰(zhàn)斗而死，您卻怨恨我，這不就像一個(gè)人要去市場(chǎng)上交易大米，東西買來(lái)了卻生起氣來(lái)，豈不荒謬嗎？這個(gè)故事并非是要說(shuō)明墨子的“無(wú)情”，而是表明墨子以道義為先，為了實(shí)現(xiàn)義，不僅要?jiǎng)谄浣罟?、餓其體膚，在極端之時(shí)也要做好舍生的覺(jué)悟。墨子也總是親力為之，身先士卒，因此歷史上墨家弟子也多苦行與慷慨悲歌之士。
當(dāng)然，墨子強(qiáng)調(diào)的勇?lián)暗懒x”，并不是宣揚(yáng)逞匹夫之勇。此去解救宋國(guó)，并非“暴虎馮河，死而無(wú)悔”，而是依托于對(duì)整個(gè)事件的調(diào)查分析與謀劃布局。他早已對(duì)此行的各種情況了然于心，方才依計(jì)而行：他的方案就是借由公輸班引出楚王，再一層層撕開兩者的虛幌，讓他們漏出底牌——終極武器“云梯”，進(jìn)而擊敗它，并展示出自己的萬(wàn)全準(zhǔn)備，從而讓對(duì)方在道義和技術(shù)上都無(wú)所依靠，最終自動(dòng)放棄侵略之行。
首先，作為魯國(guó)的一介匹夫，如何見(jiàn)得楚王呢？我們知道墨子是通過(guò)公輸班的引薦，但公輸班為何一定會(huì)見(jiàn)他呢？想來(lái)墨子來(lái)到公輸班府邸前，一定是以“魯國(guó)能工巧匠墨翟來(lái)訪”之名讓門衛(wèi)通報(bào)。原來(lái)公輸班也是魯國(guó)人，知母國(guó)來(lái)人，首先就有一份同鄉(xiāng)之誼，且來(lái)者又是巧匠，對(duì)于癡迷工程器械的他而言，又增加了一份知音之情。身在異國(guó)，母國(guó)知音來(lái)訪，不能不見(jiàn)。且就公輸班與墨子的關(guān)系而言，可能兩人在魯國(guó)時(shí)就已相識(shí)。《墨子·魯問(wèn)》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不若匠之為車轄，須臾劉三寸之木而任五十石之重。’故所謂巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！惫敯嘣鲋衲均o，懸飛三日，但墨子以“是否有利于人的生活”為標(biāo)準(zhǔn)，指這是無(wú)用的拙劣之物，并非巧便之器。歷史上雖然沒(méi)有明確記載這個(gè)故事發(fā)生的時(shí)間，但也存在發(fā)于公輸班尚在魯國(guó)之時(shí)的可能。也許正是有此保障，墨子才有信心到楚國(guó)后不至于投路無(wú)門。
同時(shí)，墨子對(duì)公輸班的品性也有所了解，知道他出身魯國(guó)，多少還是受到一些儒家“仁義”觀念的影響?！赌印攩?wèn)》記載公輸班后來(lái)對(duì)墨子說(shuō)：“吾未得見(jiàn)之時(shí)，我欲得宋。自我得見(jiàn)之后，予我宋而不義，我不為。”意思是說(shuō)在自己尚未得見(jiàn)墨子時(shí)，渴望取得宋國(guó)。在見(jiàn)過(guò)墨子后，聽取其諫言，即使有人給他宋國(guó)，因其不合道義，也不會(huì)再接受。可想而知，公輸班也是懂得道義和有羞恥心之人。墨子針對(duì)他的這一特點(diǎn)，便采用了相應(yīng)的游說(shuō)策略，以不仁不義的買兇殺人一事引出公輸班的是非觀。同時(shí)也知道公輸班在自知理虧之下，會(huì)將責(zé)任推脫給楚王，那么他也就可以順?biāo)浦?，要求面?jiàn)后者。當(dāng)引出楚王后，墨子的第一步計(jì)劃算是達(dá)成了。
見(jiàn)到楚王后，墨子對(duì)他的游說(shuō)也采用了一定的策略。他知道楚王是一個(gè)有點(diǎn)“憨傻”氣質(zhì)的人，就首先以“竊疾”的寓言就讓楚王自我批判，以此達(dá)成其計(jì)劃的第二步。但墨子也很清楚，僅讓楚王明白道義、自知理虧，尚有不足。因?yàn)樵诘懒x之外，還有“功利”的存在，后者又直接與“技術(shù)”優(yōu)勢(shì)關(guān)聯(lián)。想來(lái)，在墨子申明道義后，楚王等一定也曾對(duì)道義和技術(shù)的功用進(jìn)行追問(wèn)、比較。恰如《墨子·魯問(wèn)》記載公輸班曾對(duì)墨子說(shuō)：楚越之間一直有戰(zhàn)爭(zhēng)，且多在江河上進(jìn)行舟戰(zhàn)。因?yàn)榈貏?shì)原因，楚人只能順流而進(jìn)、逆流而退，但退卻時(shí)就十分困難，而越人則是逆流而進(jìn)、順流而退，退卻時(shí)可以十分迅捷。越人有此優(yōu)勢(shì)，于是在舟戰(zhàn)中占據(jù)主動(dòng)，常常打敗楚國(guó)。公輸班到楚國(guó)后，就制造了“鉤強(qiáng)”裝置，用“鉤”去牽制越船的撤退，用“強(qiáng)”去阻隔越船的進(jìn)攻，有此技術(shù)優(yōu)勢(shì)，于是打敗了越人。公輸班就問(wèn)墨子：“我舟戰(zhàn)有鉤強(qiáng)，不知子之義亦有鉤強(qiáng)乎？”當(dāng)時(shí)墨子回答說(shuō)：道義也有鉤強(qiáng)，它用“兼愛(ài)”鉤鎖眾人，用“恭敬”保持人與人之間的距離，因此能使世人相親相愛(ài)，而公輸班所用舟戰(zhàn)“鉤強(qiáng)”只是使人相互傷害、相互疏遠(yuǎn)罷了，因此道義的功用遠(yuǎn)大于精巧武器的作用。很顯然，在楚宋戰(zhàn)爭(zhēng)方面，楚國(guó)已擁有“云梯”這一技術(shù)優(yōu)勢(shì)，楚王也定會(huì)據(jù)此進(jìn)行追問(wèn)，而墨子也早已做好了回應(yīng)的準(zhǔn)備。在引誘楚王露出底牌——技術(shù)優(yōu)勢(shì)后，就了展開計(jì)劃的第三步：要求與公輸班進(jìn)行沙盤推演，以技術(shù)攻克技術(shù)。
墨子在用自己的新技術(shù)打破楚國(guó)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)幻想后，也引來(lái)了他此行的最大危機(jī)——楚王殺人滅口的可能。于是墨子也交出了自己的底牌，他早已將此計(jì)算在內(nèi)，且做好了萬(wàn)全準(zhǔn)備。墨家弟子早已帶著防守設(shè)備在宋國(guó)的城墻上以逸待勞。最終，墨子也因此得以全身而退。以上這些都不得不說(shuō)是歸功于墨子對(duì)整個(gè)事件的精準(zhǔn)預(yù)判與萬(wàn)全籌謀。
當(dāng)然，救宋事件最令人感動(dòng)的一幕，則發(fā)生在墨子的歸途。他籌劃出了解救宋國(guó)于危難的辦法，但沒(méi)有去設(shè)想宋人給他的“回報(bào)”。但正如墨子后學(xué)對(duì)這一結(jié)局的回應(yīng)一樣“治于神者，眾人不知其功。爭(zhēng)于明者，眾人知之”（《墨子·公輸》），而這無(wú)疑也是對(duì)墨子高貴的品格、超強(qiáng)的智慧與實(shí)踐能力的至高稱頌。
總之，這就是墨子之行，他的鐵肩擔(dān)負(fù)著道義：天下為公，“天民”“天邑”皆應(yīng)兼愛(ài)非攻。正如他對(duì)公輸班所說(shuō)：“閣下聽取了我的諫言（阻止攻打宋國(guó)），其實(shí)就代表了我已將宋國(guó)的人心給予了閣下，而取得了宋國(guó)的人心，不就是獲得了宋國(guó)嗎？如果閣下進(jìn)一步追求實(shí)現(xiàn)道義，我此次又是向您給予了整個(gè)天下！”他就是希望以這樣的方式實(shí)現(xiàn)天下和諧。他渴望筑造大同世界，且不停留于空言，一直身體力行，身先士卒。在實(shí)踐中，他擁有強(qiáng)悍無(wú)比的堅(jiān)韌力，且從不盲動(dòng)，總事先籌謀。更為重要的是他知曉工程技術(shù)、甚至科學(xué)知識(shí)的重要，一直在相關(guān)領(lǐng)域孜孜以求。而最讓我們感動(dòng)的是，他總是勞苦自己，救人于水火，卻不宣揚(yáng)，不居其功，總是默默前行。
作者單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院
欄目主編：王多 圖片編輯：蘇唯
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