處，本義是返家、歇止、留駐，古人稱深居閨中而未嫁的少女為“處女”或“處子”，就是此義。邵雍認(rèn)為，命是物之理和天之性的根本和總括，窮理而盡興的最終結(jié)果是返回到“命”之上。于是，“命”就成了宇宙間一切規(guī)律和法則的代名詞。
到了這一步，邵雍進(jìn)一步發(fā)揮——所以能處理性者，非道而何？
相比上一句，“處理性”之前多了一個(gè)“能”字，意義大為不同。換言之，“命”是一種客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而“道”的功用，則體現(xiàn)在一個(gè)“能”字上，這個(gè)“能”，是人之能，心之能，正因?yàn)椤暗馈斌w現(xiàn)了“人” 的因素的參與，因此稱之為“能處理性者”。
經(jīng)過這一番閃展騰挪，邵雍將理—性—命—道這一系列概念串聯(lián)了起來，不露痕跡地將道家“道”的概念揉入到儒家哲學(xué)中。
邵雍還說：“心為太極，又曰道為太極?！?/span>道=心=太極，三者被賦予了哲學(xué)范疇中的相同意義，既解決了道家的“道”和易學(xué)的“太極”之間的最高概念之爭(zhēng)，同時(shí)將“心”提升到與“道”齊平的地位，明確了客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)主體，填補(bǔ)了儒家在“心性”問題上的先天缺陷，在理學(xué)史上具有里程牌的意義，也啟發(fā)了后世陸王心學(xué)的建立。
在邵雍的哲學(xué)體系中，“命”和“道”都與宇宙的規(guī)律和法則有關(guān)，“命”是宇宙的客觀規(guī)律，而“道”是“命”的反映，而兩者的根本區(qū)別就在于“人”的因素的參與，而“人”的關(guān)鍵因素就是所謂的“心”。
在無可抗拒的“命”面前，人類能作的事情只能是“知命而了命”，發(fā)揮“心”的功能，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，掌握客觀規(guī)律、順應(yīng)客觀規(guī)律，進(jìn)而成就完美的人生。
這一過程，佛家叫“明心見性，了脫生死”，道家叫“修心煉性，羽化成仙”，儒家叫“存心養(yǎng)性，超凡入圣”，統(tǒng)統(tǒng)稱之為“修道”。
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