一分為二，二分為四
哲學(xué)網(wǎng) 王吉?jiǎng)?nbsp;
北宋邵雍《皇極經(jīng)世• 觀物外篇》中的命題。邵雍的宇宙體系是以“太極”為始，通過“加倍”和“乘方”而構(gòu)成的 。“一分為二，二分為四。四分為八，八分為十六、十六分為三十一。三十二分為六十四?！?nbsp;十分為百，百分為千，千分為萬。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬?！边@樣，越分越細(xì)。越分越多，分化出多種多樣無窮無盡的對(duì)立面?！独献印贰ⅰ兑讉鳌范贾v萬物的生成過程，而邵雍則把生成過程改為為分化過程。這是對(duì)古代辯證觀的一個(gè)分化過程，這是對(duì)古代辯證觀的一個(gè)深化。為什么會(huì)有這種分化過程？對(duì)此邵雍說：“天生于動(dòng)者也，地生于靜者也，一動(dòng)一靜交而天地之道盡矣。動(dòng)之始則陽生焉，動(dòng)之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一剛一柔交，而地之用盡之矣。動(dòng)之大者，謂之太陽，動(dòng)之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡之矣。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交，而地之體盡之矣?！埃ā痘蕵O經(jīng)世•觀物內(nèi)篇》）可見，產(chǎn)生這種一分為二、二分為四分化過程的動(dòng)力，在于太極所包含的動(dòng)靜兩種對(duì)立屬性以及由此產(chǎn)生的陰陽、剛?cè)岬认喾戳α康南嗷プ饔煤拖嗷マD(zhuǎn)化。而這些相反的力量都是以自己的對(duì)立面作為存在前提的?！瓣柌荒塥?dú)立,必待陰而后立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞?！保ā痘蕵O經(jīng)世•觀物外篇》）邵雍的對(duì)立面相互依存、相互作用和相互模塊化的思想，包含了比較豐富的辯證法內(nèi)容。在邵雍的描述中，我們似乎看到一棵由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷生長的演化之樹。但是，邵雍的“演化之樹”，是通過數(shù)的抽象所得出的，并不是對(duì)客觀世界深入考察的結(jié)果。因此用一分為二，二分為四的機(jī)械分化方式，反映宇宙萬物的復(fù)雜演化過程，就顯得僵死呆板，不能描述現(xiàn)象世界豐富多樣的變化發(fā)展，從而導(dǎo)向形而上學(xué)。他還認(rèn)為在萬物分化的序列中，每個(gè)具體事物都是固定的，“滯于一方則不能變化，非神也；有定體則不能變通，非易也?！保ㄍ希┻@也是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
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