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 邵雍在論述先天圓圖時是這樣闡述的：“先天圖者，環(huán)中也。自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽生于下，陰生于上。是以萬物皆反生。陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環(huán)而無窮?！币獪蚀_地理解這段話，必須把它分為多個層次來分析：

第一，              所謂“先天圖者，環(huán)中也”。這是指整個先天方圓圖而言的，先天圖圓者為天，方者為地，人在地上，針對人來說就是“環(huán)中也”。六十四卦圓圖環(huán)繞在外，春夏秋冬循環(huán)無息，就是所謂“環(huán)中”。

第二，              先天圓圖乾南為天（謂上），坤北為地（謂下）。這里的上下，是針對陰陽二氣來說的（并非指爻位的上下），所以說“升者生也，降者消也”。從圓圖來看，由復到乾是升，由巽到坤是降。這里的升降，都是指陰陽的消長。

第三，              圓圖中陽生于子（復卦始生一陽），冬至以后，自頤至乾，從一陽到六陽而極，故說“陽生于下”；陰生于午（姤卦一陰生），夏至以后，天左旋，自大過而坤，從姤卦一陰到坤卦六陰而極，故說“陰生于上”。

第四，              由于陽本上而生于下，陰本下而生于上，“所以說萬物皆反生”，動物頭先出，腳后生；植物根部先生，后長枝葉。

第五，              陽自復生，至乾而極，極而生姤，陰自姤生，至坤而極，極而生復。陰陽互根，所以“陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環(huán)而無窮?！?/p>

邵雍接著說：“辰至日為生，日至辰為用，蓋順為生，而逆為用也。四正者，乾坤坎離也。觀其象反復不變，所以為正也。陽爻晝數(shù)也，陰爻夜數(shù)也。天地相銜，陰陽相交，故晝夜相雜，剛柔相錯。春夏陽多也，故晝數(shù)多，夜數(shù)少；秋冬陰多也，故晝數(shù)少，夜數(shù)多?！?/p>

在皇極經(jīng)世書里面，辰的象就是震，日的象就是乾，這話也可以這樣說：震至乾為生，乾至震為用。震至乾，乃一歲之春夏，是萬物生長之時，天左行為順，布氣以生物；乾至震，日右行為逆，變氣以用時。時可逆推而知，物必順時而成。

乾坤坎離，之所以稱為“四正”，是因為它們正看、倒看其象都沒有變化，反復如一，所以說其正；其他四卦震艮巽兌，將其反復，就成為反對之卦。

在先天八卦圖中，自震至乾，陽爻為八，陰爻為四，此時為春夏，故陽多陰少，故晝長而夜短；自巽至坤，陽爻為四，陰爻為八，此時為秋冬，故陰多陽少，夜長而晝短。其數(shù)亦然。

接下來邵雍話鋒一轉：“氣一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘氣而變化，出入于有無生死之間，無方而不測。有地然后有二，有二然后有晝夜。二三以變，錯綜而成，故易以二而生，數(shù)以十二而起，而一非數(shù)也，非數(shù)，而數(shù)以之成也。天行不息，未嘗有晝夜，人居地上，以為晝夜，故以地上之數(shù)，為人之用也。”這一段包含三層內容，不采取抽絲剝繭的方法，很難理解其精髓。

第一，               從“氣一而已……無方而不測”，是從太極談到陰陽。天地萬物之間之所以生生不息，氣一而已，氣之始也。開天辟地從太極而生陰陽，陰陽動靜之所致，而處主導地位的乃是乾陽，所以《易》說：大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天。神——此處的神不是迷信中的神仙神功，而是指化育萬物的功能，用現(xiàn)代語言來表達，可以稱之為“暗物質、暗能量”，它無所不在，無所不能，妙不可言，穿行于有無（陰陽）生死（動靜）之間，無方（無形無體）而不測，古人統(tǒng)稱為神，《易》說：陰陽不測謂之神。

第二，               從“有地然后有二……而數(shù)以之成也”，相對于前言“氣一而已”，有一始有二，有陰陽始有晝夜；一二為三，二三從此而陰陽變化錯綜而成數(shù)。所以說“易以二而生，數(shù)以十二而起”：天地萬化之道，皆生于一（這里的一指太極），而成十百千萬。所以又說“一非數(shù)也，非數(shù)，而數(shù)以之成也”。

第三，               從“天行不息……為人之用也”，是從天體運行不息，說到數(shù)的產(chǎn)生。天地運行，并沒有什么晝夜之分，人們生活在地球上，由于隨地球的自轉，面對太陽和月亮而產(chǎn)生的向背感，以晝?yōu)殛?，以夜為陰，晝夜以成。因為人在地上，所以為人之用。如年月日時分秒。

說了地數(shù)接著說天數(shù)：“天之有數(shù)，起乾而止震，余入于無者，天辰不見也。地去一而起于十二者，地火常潛也。故天以體為基，而常隱其基；地以用為本，而常藏其用。天以氣為主，體為次；地以體為主，氣為次。在天在地者亦如之。天地之本，起于中乎？是以乾坤屢變，而不離乎中。人居天地中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也?！?/p>

圓圖左邊共32卦，稱為天卦。從乾止震共28卦，其余益屯頥復4卦，不在計算之內，故說天辰不見。

“地去一而起于十二者，地火常潛也”?！痘蕵O經(jīng)世書》日起于乾，月起于夬，夬之數(shù)十二，夬次乾，位第二，故說去一（乾）而起于十二。“地火常潛者”，地之火，是天之余氣在地上的作用，是指天火常隱其火于地之木石之中；辰之氣，是地之余氣在天的表現(xiàn)，講的是陰陽互根的原理，你中有我，我中有你，體用互換。

日月星辰的運行，是由于氣的作用而產(chǎn)生，其作用表現(xiàn)在四季的產(chǎn)生，于是有了春生夏長秋收冬藏。然而，日月星的形體不會因為氣的運行而消逝，所以說“天以氣為主，體為次”。地上所易見者——水火土石之形體，而氣卻不易眼見，只能憑感覺，故說“地以體為主，氣為次”。在天者，日月星辰運行不止；在地者，水火土石千古難變。所以說“在天在地者亦如之”。

最后，邵雍用質疑句發(fā)問：“天地之本，起于中乎”？這里的“中”有幾層涵義，我們來看邵雍用排比句的解答如下：

第一，乾坤屢變，而不離乎中。此處以太極而言，太極為萬物之中，乾坤乃天地之中；又以方位而言，乾南坤北，乾坤皆為中；

第二，人居天地中。此處以卦言中，以三畫卦而言，上爻為天，初爻為地，中爻為人，所謂三才也；

第三，心居人之中。心乃人體中樞位置，是思想、意識、神智之所出者，此處以形索中兼而言理；

第四，日中則盛，月中則盈。天地之光明莫過于太陽，太陽行至日中最盛；月亮最明之時，莫過于滿月。此處以時為中。