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文化的內(nèi)核是思維。思維方式?jīng)Q定文化的形態(tài)。

我們?nèi)A夏的先人是怎樣思考問題的，被稱為中華文化“群經(jīng)之首，大道之源” 的《周易》中有著比較經(jīng)典的介紹。

《周易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”用白話文說就是：上古伏羲氏治理天下，上則觀察天上日月星辰的現(xiàn)象，下則觀察大地高下卑顯種種的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的身體，遠的就取象于宇宙萬物，于是創(chuàng)作出八卦，以融會貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬物的情狀。

這里，天、地、鳥、獸、人、物均有“象”，是自然存在的“象”，屬于物象?！鞍素浴币彩恰跋蟆保菑奶?、地、鳥、獸、人、物中歸納出來的“象”，叫做“卦象”，八種卦象是構(gòu)成大千世界的八種基本物質(zhì)形態(tài)（天、地、水、火、風、雷、山、澤）的“內(nèi)涵形象”或曰“意象”，組成卦象的符號只有兩種——陰爻和陽爻，由陰、陽符號組合成的卦象表示的含義是：萬事萬物都是由陰性和陽性兩種物態(tài)結(jié)合而構(gòu)成的，陰性與陽性不同的組合形式產(chǎn)生不同種類的事物。

可見，新石器中后期華夏人的思維，是感覺經(jīng)驗式的，直覺類的，取象比類模式的，是將紛繁的“自然物象”內(nèi)化為“內(nèi)涵形象”的思維類型。它雖然屬于形象思維范疇，但卻不只是感性形象的平面累積，它還包含著理性分析和歸納。如果說卦象是“內(nèi)涵形象”，我們也可以將其理解為“理性形象”。將世界萬事萬物歸納為陰陽兩種元素的組合，便是極具哲學概括意義的理性結(jié)論。

從伏羲氏時代發(fā)展到周代，歷經(jīng)數(shù)千年，這時華夏人已經(jīng)造出了足夠撰寫文章的象形表意文字，八卦圖像也豐富到相疊而成的六十四卦，并且各卦各爻都配上了解釋含義的文辭?！吨芤住钒烟?、地、人看做是相互依存相互作用的整體（天人合一），所有事物都在不停的運動變化中發(fā)展，變化發(fā)展的最佳境界是陰陽和諧（致中和），而精神是物質(zhì)的屬性（《周易·系辭上》曰：“非天下之至神，其孰能與于此？”即：如果不是天下最神奇之物，怎能如此？），這已經(jīng)是一套完整系統(tǒng)的哲學世界觀?！吨芤住分小笆ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸其形容，象其物宜”的論述，則是一種從感性物象到理性意象的認識論和方法論，我們姑且將這種認識的方法叫做“象性思維”方式。

中華文化一以貫之地傳續(xù)至今，最根本的是華夏的“象性思維”方式傳續(xù)至今。運用這種思維方式最典型的恐怕要屬中醫(yī)學中藥學了。中醫(yī)以陰陽理論為根本，以整體性、關(guān)聯(lián)性的為前提，運用象性思維取象比類，以面象、舌象、耳象、味象、色象、脈象等等為考量，探尋濕象、熱象、寒象、溫象等諸癥象，并以金、木、水、火、土五行學說辨五臟之象，以調(diào)整人體陰陽平衡為目標，把華夏傳統(tǒng)思維方式運用得淋漓盡致。我們中國人現(xiàn)在的保健、養(yǎng)生、醫(yī)療，還很大程度上用中醫(yī)的方法，中國人都懂得什么叫上火，什么叫濕邪，什么叫氣虛，這些中醫(yī)的“象”理，已經(jīng)融匯到人們的日常生活經(jīng)驗中。

經(jīng)絡(luò)學說和在經(jīng)絡(luò)學說基礎(chǔ)上發(fā)展出來的針灸、氣功等等，是邏輯思維所不能創(chuàng)生的。作為體內(nèi)之象的經(jīng)絡(luò)，唯有象性思維精微到出神入化境地的先圣，經(jīng)過其功力深厚的內(nèi)觀和體驗，方能發(fā)現(xiàn)。

古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國以“象性思維”觀察天體星辰運行而總結(jié)出了年歷，用以指導農(nóng)業(yè)循時播種和收割。中國今天的年歷中仍然保留著古老的農(nóng)歷節(jié)氣和節(jié)日，農(nóng)歷這個中華先人觀天象、觀地象而創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)與中國人的生活方式融為一體，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等等節(jié)日，具有豐富多彩的寓情于象、寄情于象的中華情思和中華境界，是中華文化不可或缺、不可分割的有機部分。古埃及、古巴比倫、古印度因文化斷裂而沒有將其“象性思維”發(fā)展延續(xù)下來，中華文化一以貫之地延續(xù)則使中華象性思維發(fā)育充分，比如在農(nóng)歷二十四節(jié)氣的框架下，中國農(nóng)村各地經(jīng)過幾千年的實踐總結(jié)，以農(nóng)諺的形式細化了本地的氣象特點，比如：“月著蓑衣，天要下雨”“天上鉤鉤云，地上雨淋淋”“日落西北滿天紅，不是雨來就是風”“東方日出白，就要有風發(fā)”等等，都是“象性思維”的地域氣象總結(jié)，是觀象尋律的知識結(jié)晶。我們對天氣狀況的表述，仍不脫離“象”，用詞為“氣象”。

中華武術(shù)受中國傳統(tǒng)哲學、醫(yī)學、美學等方面的滲透和影響，講究內(nèi)外合一的整體觀。所謂內(nèi)，指心、神、意等心志活動與氣的運行；所謂外，即手眼身步等形體活動。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體。如太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運身”。講究陰陽理論，“拳之大要，重在陰陽”，剛?cè)嵯酀?，變化無窮。講究象，比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，而各式拳法中，模擬各種物象的動作極為豐富，如白鶴亮翅、金剛搗硾、手揮琵琶、野馬分鬃、青龍出水，高探馬、金雞獨立、十字擺蓮、彎弓射虎等等。中華武術(shù)是獨具民族風格的練功方法和運動方式 。

為什么不用語言概念而用“象”來揭示事物的運行的規(guī)律呢？《周易·系辭上》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意。”我們列舉的中醫(yī)學中藥學、經(jīng)絡(luò)學說、氣功、中華武術(shù)等等，即使到了今天，其中的一些成果也不能用邏輯思維和數(shù)學公式做出確切的解釋，這就說明，象性思維自有其自己的一套邏輯，它是人類思維領(lǐng)域認知和體悟的直覺經(jīng)驗方法，是人類開辟未知領(lǐng)域的另一條路徑。

學界普遍認同上古之后兩千多年的中華文化是儒、釋、道三家的融匯，但這三家在認識論方面都沒有突破《易經(jīng)》的路數(shù)而達到質(zhì)的飛躍。儒家以維護社會倫理的道德說教為宗，受到漢以后歷代當政者的尊崇，雖然培育了知識分子的天下情懷和積極入世精神（修身、齊家、治國、平天下），卻對《易經(jīng)》的“簡易”“變易”思想諱莫如深，兩千多年間思維方式無多進展。道家因為處于被邊緣化的境地，竟而被宗教取用，成為出世修仙的道教學說的教義經(jīng)典，但其思維方式保有著《周易》的路數(shù)，因而對中華醫(yī)學、藥學、健身和文學藝術(shù)審美趣向有著較大的影響。印度佛教自東漢傳入中華，彌補了中華文化中所缺少的靈魂安置這一大項，然而印度佛教所攜帶的文化背景元素與中華文化畢竟需要磨合，于是在唐初發(fā)生了慧能的“六祖革命”，即中國的宗教改革，以“即心即佛”為圭臬的“頓悟”派禪宗創(chuàng)立并發(fā)展蔓延，成為特色鮮明的中國佛教。禪宗鮮活靈動的禪悟思維方式，對修心和審美都有重大影響，以致于直到今天，人們對詩文、畫作、雕塑乃至園林的美學評判，常以禪宗的“境界”理念為至高標準，可見，禪宗“取境”的思維方式已突破了《易經(jīng)》“取象”的層面。不過，“意境”“境界”仍徜徉于形象思維領(lǐng)域，與邏輯思維不屬于同一路徑。

那么漢字與華夏傳統(tǒng)思維的關(guān)系如何呢？使用漢字是否有礙于邏輯思維的運用呢？從歷史與當今的實際來看，使用具有象形、表意、指事、形聲等功能的漢字，并不妨礙使用者接受邏輯思維，這就如同研究古代史的人并不會對當代社會格格不入一樣，如同考古工作者并不會因為擺弄古物而妨礙了他的現(xiàn)代生活一樣，雖然漢字創(chuàng)立之初的古人缺乏現(xiàn)代人的邏輯思維能力，但已經(jīng)具備了現(xiàn)代邏輯思維能力的人不會因為使用了古人的創(chuàng)造物而退回到古人的思維水準。相反，漢字的象形、表意等“象”的特質(zhì)，對使用者的形象思維具有潛移默化的潤澤影響，對聯(lián)想能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力有著特殊的滋養(yǎng)。比如書法，作為中華獨特的藝術(shù)門類，將漢字書寫的形、勢、韻、神布于一紙，其美學意象和意境的創(chuàng)造和洋溢，是任何表聲字母所不能企及的。一些諧音漢字的巧妙使用，則從“象性思維”的角度增添和豐富了我們生活的文化氣氛，比如“連年有余”的諧音“蓮蓮有魚”，比如“事事如意”的諧音“柿柿如意”，皆成為喜慶的年畫題材。

近代以來，中華文化敞開胸懷吸納西方文化的優(yōu)秀成果，西方文化的邏輯思維方式被全面接收過來。中華象性思維在數(shù)千年間所釀造的文化成就，與邏輯思維的文化成果匯聚，使得中華文化既具有現(xiàn)代文明的素質(zhì)與活力，又具有古典文明的風韻和方法。相比來說，中國人的文化體驗更加多樣，生活方式更加豐富多彩。所以，作為世界上唯一的將自己民族的古代文化傳續(xù)下來的中華民族，在文化創(chuàng)造和發(fā)展上有著獨特的優(yōu)勢。

有一點值得提起的是，西方邏輯思維與東方象性思維在宗教信仰方面有著明顯的不同。西方邏輯思維窮根究底地推論事物的本質(zhì)，追尋世界的原初動因，因而演繹出超越于宇宙之上的全知全能的絕對完善的人格神——上帝，這種邏輯上自圓其說的一神教教義，認為上帝之外的其它物事都是上帝的創(chuàng)造物而不具神性。東方象性思維關(guān)注事物的特征和相互間的關(guān)系，認為世界萬事萬物是互相聯(lián)系互相作用互相影響互相轉(zhuǎn)化的有機整體，這種思維沒有給超越世界之上的創(chuàng)世神留下存在的空間，但具體物事的“物性”之玄奧、神秘莫測等等給萬物有靈和神格人留下了存在的空間，因而某種物事之神奇和某些人之神圣便有了理由，人們對某些物事的神性想象和對天子、圣人的崇信便順理成章了。