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當(dāng)一個(gè)地方或民族的思維方式經(jīng)過(guò)代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)成為習(xí)慣，并具有自己獨(dú)特的形式，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式便形成了。西方近代的地理大發(fā)現(xiàn)，和隨之而來(lái)的殖民征服，特別是1840年開(kāi)始的中國(guó)的殖民化，使越來(lái)越多的中國(guó)人在中華文明之外，看到了一種全新的文化――（西方文化）。西方人的服飾、飲食、習(xí)俗無(wú)一樣同于中華，中西文化的分裂，不同文化的異質(zhì)逐漸成為了一種公認(rèn)。東西方在哲學(xué)思想源流上各自有不同的來(lái)源。東方體系（特別是中國(guó)）深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，歷史悠久豐富，較注重情感的變化，因此東方諸 民族觀察事物有時(shí)是憑直覺(jué)、非理性、綜合的，他們注重情感訴求。相對(duì)而言，西方的邏輯學(xué)承襲自蘇格拉底以來(lái)的“三段論法”，因此西方的思維方式傾向理性主義、善用邏輯、推理的思考，他們習(xí)慣有系統(tǒng)、有秩序地掌握事物的性質(zhì)。因此，東方的思維方式通常特點(diǎn)是精神的、感性的、內(nèi)向的、綜合的、主觀的;而西方的思維方式通常特點(diǎn)是物質(zhì)的、理性的、外向的、分析的、客觀的。
西方是分析式思維的傳統(tǒng)，中國(guó)是直覺(jué)思維的傳統(tǒng)。什么是分析呢？整體分解為部分或者不同情況來(lái)事物。用邏輯分析的方法為進(jìn)行研究。用三斷論的方法。講求大前提小前提，還有前項(xiàng)后項(xiàng)等。論證時(shí)還要不犯邏輯錯(cuò)誤。什么是邏輯？就是采取一種直覺(jué)的方式，多從整體上來(lái)待事物，停留在描述的層面?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)人的實(shí)踐問(wèn)題理論前面。直覺(jué)是中國(guó)人最常用的思維方式。而直覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但不一定是邏輯的結(jié)果。而西方呢？對(duì)于規(guī)律的總結(jié)，理論之于實(shí)踐，是西方慣有的思維方式。正是這種差異性，使中國(guó)人極具創(chuàng)造力，卻沒(méi)有西方的推廣性應(yīng)用。故而有人感嘆：中國(guó)有改變歐洲及至現(xiàn)代世界的四大“技術(shù)發(fā)明”，但沒(méi)有能說(shuō)明其原理和用途的理論科學(xué)。例如，在食物的調(diào)味上，中國(guó)靠直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)放調(diào)味料。而西方就會(huì)認(rèn)真地寫下多少分量的食物要放多少調(diào)味料。
西方式的思維多告訴我們事情的來(lái)龍去脈，中國(guó)思維則告訴我們?nèi)绾谓邮?。例如：在教育上，中?guó)會(huì)用很肯定的語(yǔ)氣告訴我們不能做，但沒(méi)有告訴我們?yōu)槭裁?。我們是弱于分析的。告訴我去做，但是為什么這樣去做呢？沒(méi)有理由，只是去做。而在西方則會(huì)告訴我們?yōu)槭裁床荒茏鲞@件事。
西方式思維是具象，中國(guó)式思維是抽象的。舉個(gè)例子：在繪畫里，前者為了說(shuō)明天使在飛，就在他們背后加一雙翅膀；后者為了說(shuō)明仙女在飛，會(huì)以仙女旁邊加幾朵白云。
西方人善用局部的、解剖的、分析的方法；中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法。比如：中醫(yī)的“腎”就不是專指腎器官，而是與腎相聯(lián)的很多方面，就像是一個(gè)單位的一個(gè)大的部門一樣。彼此相通，彼此關(guān)聯(lián)，講究陰陽(yáng)平衡，感性的成分大一些。而西醫(yī)則是很實(shí)在，很理性的東西，他們把身體組織切開(kāi)，看看里邊究竟是怎樣的，甚至借助顯微鏡，將人體的里里外外、微觀宏觀都看個(gè)真真切切。
中西方思維還有很多差異，這些是客觀形成，不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
一．直覺(jué)和悟性──認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ).
這里，“直覺(jué)”一詞，很多人會(huì)說(shuō)，但又說(shuō)不出其究竟是什么，（“第六感覺(jué)”、畫展、晉代詩(shī)人陶淵明、日本女刑警抓扒手——“眼神”）。
文字的解釋：直覺(jué)是針對(duì)某種事物的直接的、大致的想法。由于這種想法比較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說(shuō)起。
直覺(jué)有時(shí)會(huì)帶有一種突發(fā)性： “靈感”——古人的“神助”。其實(shí)，（接以上解釋）“直覺(jué)來(lái)自于自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累和重組，以及自己所受過(guò)的思維訓(xùn)練。”
因此，人們的直覺(jué)基本上與自己過(guò)去的經(jīng)歷或自己熟悉的東西有關(guān)：文學(xué)家的“超導(dǎo)”、物理學(xué)家的朦朧詩(shī)，證實(shí)直覺(jué)是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的積累。
古代世界，特別是古代中國(guó)，直覺(jué)發(fā)展而來(lái)的悟性在成果研究中的作用就更突出了。
首先，古代世界的語(yǔ)言并不如近、現(xiàn)代發(fā)達(dá)，有時(shí)，很難用一句話解釋清楚一些東西。因此，對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，只能“意會(huì)”的東西，用于“言傳”，可能會(huì)失真，因?yàn)?，語(yǔ)言是有限的，用有限的語(yǔ)言概括無(wú)限的事物，往往不能解釋清楚。如此，倒不如不去解釋。這反而加深了中國(guó)文化的悟性。
此外，古代世界的科學(xué)手段并不發(fā)達(dá)，對(duì)古代人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有很多的試驗(yàn)手段可以資取，更多的只有觀察和記載。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化，在古代技術(shù)水平較落后的情況下，常常只能依靠悟性去認(rèn)識(shí)未知的世界。
古代中國(guó)的研究成果（智慧經(jīng)驗(yàn)）產(chǎn)生的系列（表例）
總之，中國(guó)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累和記載，使中國(guó)人的智慧和思維方式更偏重于悟性。
例：中醫(yī)的辨證施治是一種悟性思維。
中國(guó)的語(yǔ)言、文字言簡(jiǎn)意賅。
例：《雍正皇朝》的年羹堯征討青海時(shí)劫營(yíng)設(shè)伏。
總結(jié)上面所講的內(nèi)容，我們可以看到，直覺(jué)思維和悟性思維的優(yōu)點(diǎn)，是可以利用過(guò)去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見(jiàn)和選擇，還可以通過(guò)觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，尤其是在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候，悟性思維做為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有作用的。有的學(xué)者甚至將悟性思維看作是科學(xué)的源泉之一。（笛卡爾。達(dá)．芬奇的“經(jīng)驗(yàn)之女”。）
但這種思維也有它的缺點(diǎn)，那就是太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至陷入經(jīng)驗(yàn)的泥淖里不能自拔。
這種習(xí)慣多少對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。新加坡的《聯(lián)合早報(bào)》曾登載了一篇文章，提到在包括中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代東方，注重經(jīng)驗(yàn)留下了不少后遺癥，如文理分家，搞社會(huì)科學(xué)的人似乎只會(huì)咬文嚼字，不懂科學(xué)方法、量性分析和采證取樣；從領(lǐng)導(dǎo)者到普通人都抱有很多靠經(jīng)驗(yàn)、靠偶然和靠權(quán)威，以及反實(shí)踐、反邏輯和反科學(xué)的成分。而搞自然科學(xué)的人又多限于把專業(yè)當(dāng)門技術(shù)職業(yè)，滿足于操作層次上的成功，很少能進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)思考，跨學(xué)科行業(yè)貫通，并有超越性的研究突破。（參見(jiàn)《信息時(shí)代與東西方文明發(fā)展比較》載《參考消息》1998.2.4.③）
這篇文章講的也是一種事實(shí)，中國(guó)近現(xiàn)代遇到不少難解之謎，如一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)近、現(xiàn)代以來(lái)為何沒(méi)有形成自己的哲學(xué)系統(tǒng)？”我覺(jué)得其中一個(gè)原因就是剛才提到的那份報(bào)紙所講到的事實(shí)。
此外，注重悟性也常使人偏重不確定性、模棱兩可和過(guò)多地使用暗示，雖然可以提供多角度理解的機(jī)會(huì)，但也常使人一頭霧水，不知所以然。
二．整體和辯證──治國(guó)和管理文化的基本點(diǎn)
中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式往往帶有“整體辯證”的特點(diǎn)，是一種“整體辯證思維”。
那么，中國(guó)整體辯證思維的特點(diǎn)包含了哪些內(nèi)容？
（一）帶有生命發(fā)展色彩的過(guò)程性思維（時(shí)間關(guān)系）
在古代，科學(xué)系統(tǒng)還沒(méi)有形成，因此，古人只能看到自己身邊的東西。他們發(fā)現(xiàn)這些“東西”似乎都有一個(gè)生長(zhǎng)改變的過(guò)程——例：銅鐘、一段木頭、四季更替。這種認(rèn)識(shí)固定下來(lái)，久而久之成為習(xí)慣，這種習(xí)慣就是一種“過(guò)程性思維方式”。
過(guò)程性思維方式的定義：“將事物及其規(guī)律看成是動(dòng)態(tài)的，承認(rèn)其中的矛盾〈古人稱之為‘兩’〉和轉(zhuǎn)化。因此，它注重考慮現(xiàn)象的全面圖景，審視發(fā)展過(guò)程中的一系列狀態(tài)，以此預(yù)測(cè)始終，掌握本末”。通俗的解釋：是一種關(guān)注事物發(fā)展和變化過(guò)程的思維習(xí)慣。
比方，中國(guó)人特別關(guān)心一件事的“過(guò)程”，有的時(shí)候反而不是特別看重“結(jié)果”。
中國(guó)人的過(guò)程性思維帶來(lái)三個(gè)結(jié)果：
⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”。
例：“居安思?！薄?“塞翁失馬，焉知非?！?、“三十年河?xùn)|，三十年河西”。
“子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也?！薄兑讉鳌は缔o下》
“樂(lè)感文化”的來(lái)源與解釋。
本尼迪克特的“集團(tuán)主義”、“恥辱文化”、 “罪感文化”。
“樂(lè)感文化”的特點(diǎn)。例：中國(guó)古典悲喜劇《灰闌記》、《陳州糶米》、《倩女離魂》、《竇娥冤》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》等等。明末清初的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆。
圖3.2.1 元戲曲作家關(guān)漢卿畫像
(李斛作于1958年,中國(guó)歷史博物館藏。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-6。）
圖3.2.2 關(guān)漢卿的《竇娥冤》（河北梆子改演）
(劉玉玲飾竇娥，陳桂蘭飾蔡婆。吳鵬攝——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-6。）
圖3.2.3 元戲曲作家紀(jì)君詳?shù)摹囤w氏孤兒》（京劇改演）
(馬連良飾程嬰，張君飾莊姬公主，小王玉蓉飾卜鳳。劉玉茗攝——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》PM-6。）
⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測(cè)的手段之一
關(guān)心一件事的發(fā)展過(guò)程，也使得中國(guó)人培養(yǎng)出一種歷史觀。
“學(xué)史使人智”。
⑶導(dǎo)致形成“應(yīng)變”習(xí)慣。
“適應(yīng)時(shí)事變化，應(yīng)付事態(tài)變化”、“應(yīng)變”。
《周易》。
中國(guó)古代兵法的“正兵、奇兵”之分。
“奇中有奇”。
什么是“奇中有奇”？唐太宗李世民曾談奇兵和正兵的變化。
成語(yǔ)“背水一戰(zhàn)”。
另一個(gè)例子結(jié)果剛剛相反。這就是《三國(guó)演義》中的馬謖失街亭。
總之，變而存，不變只有死路一條，這已成為中國(guó)傳統(tǒng)兵法思維的一個(gè)重要原則。
不獨(dú)如此，在傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)里，這個(gè)原則也依然存在，而且比比皆是。
圖3.2.4 仿黃鶴山樵山水圖軸
傳統(tǒng)繪畫若滿紙都是直樹(shù)，則要在適當(dāng)位置上畫一棵曲樹(shù)。直代表正，代表規(guī)則；曲代表奇，代表變
（二）注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維（空間關(guān)系──“宇”）
日月相伴、日夜更替、天地相襯、雌雄相配→ “陰陽(yáng)”。 “二儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物?！薄兑住?。
為了向同學(xué)們講清楚易中所包含的關(guān)系思維，我先給大家略略介紹一下《周易》這本書(shū)。
《周易》“關(guān)系”：“潛龍勿用”（《易．乾．象傳》）、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保ㄍ希?、“?kàng)龍有悔”（《易．乾．上九》?！兑?乾?文言傳》：“上九曰：‘亢龍有悔’何謂也？子曰：‘貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。’”“初九曰：‘潛龍勿用’何謂也？子曰‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！保?div style="height:15px;">
“陰陽(yáng)”
“四象”。
“八卦”。
“重卦”。（附：各類圖解）
“重重卦”。（附：宇宙生成圖）
以上可見(jiàn)中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的一部分。這種思維方式的特點(diǎn)就是：漣漪式發(fā)散。
這種思維方式為世界科學(xué)帶來(lái)一些成果，比方中國(guó)人建立的古代代數(shù)算法體系，就是注重組合、分配、變化的，這為數(shù)學(xué)科學(xué)系統(tǒng)做出了一定的貢獻(xiàn)。
比較近代西方的思維方式。
例：西方數(shù)學(xué)的公理體系：科學(xué)化、先假設(shè)結(jié)果。
對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響：美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的奠基人威廉．詹姆士（Willan James,1842-1910）關(guān)于松鼠的故事。
上面，我們比較了中西之間的思維特點(diǎn)，當(dāng)然，現(xiàn)代中國(guó)和西方因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化沖突和融合，這些特點(diǎn)之間的界限，有些已不太明顯，即中國(guó)人有的，有的歐美人也有了，歐美人有的，有的中國(guó)人也有了。但思維方式之間的區(qū)別還是存在著的，這種區(qū)別使中國(guó)人與西方人在解決同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，可能會(huì)采取不同的方法或角度。
中國(guó)傳統(tǒng)思維方式注重關(guān)系，而在《周易》里揭示的“關(guān)系”是多種多樣的，比方，它提到事物間的“矛盾”關(guān)系，以及這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變。舉個(gè)例子：《易》有６４個(gè)重卦，其中矛盾關(guān)系，見(jiàn)解與我們現(xiàn)代人有些不同。比方，兩種情況：
《易》對(duì)矛盾關(guān)系的反映：
(1) 正反卦表現(xiàn)的矛盾關(guān)系，不同場(chǎng)合有不同性質(zhì)。
解：泰卦 。
坤上乾下，天地錯(cuò)位，陰陽(yáng)對(duì)流，發(fā)生交流、吸引和交合。這是有利于萬(wàn)物的生化。
比較 “既濟(jì)”卦。
解：“否”卦 。
天地各歸其位，天地隔絕。天地不能交感，陰陽(yáng)不能貫通，不利于萬(wàn)物的生化。
《易.否.上九》：“傾（顛倒）否，先否后喜”。
(2) 卦象本身不矛盾，但與事實(shí)矛盾，這常被看成是不正常的。
例：夬 卦 。兌上乾下。 “有厲”、“不利”、“不勝”、“終有兇”， “不利即戎”。
《易》是一本宗教經(jīng)書(shū)，本是為了宗教活動(dòng)用的，但通過(guò)它對(duì)卦象的解釋，我們可以看到當(dāng)時(shí)的人的思維方式。
圖3.2.5 位于巴黎的美國(guó)文化中心
美國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師弗蘭克·蓋里1994年設(shè)計(jì)的巴黎美國(guó)文化中心是解構(gòu)主義代表作。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是將被“解構(gòu)”的特征重新建立起來(lái)，在“建構(gòu)”各種特征的過(guò)程中，追求一種合情合理的美。例：張藝謀的電影。
圖3.2.5 位于巴黎的美國(guó)文化中心
美國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師弗蘭克·蓋里1994年設(shè)計(jì)的巴黎美國(guó)文化中心是解構(gòu)主義代表作。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是將被“解構(gòu)”的特征重新建立起來(lái)，在“建構(gòu)”各種特征的過(guò)程中，追求一種合情合理的美。例：張藝謀的電影。
（三）帶有普遍聯(lián)系特點(diǎn)的“月令圖式”思維（時(shí)空關(guān)系──“宇宙”觀）
《禮記?月令》結(jié)構(gòu)圖。
例：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬”。相應(yīng)的政治特征。否則國(guó)家會(huì)出現(xiàn)一些小的兵禍，妨礙國(guó)家的穩(wěn)固。
《禮記．月令》里包藏一種全息系統(tǒng)。
當(dāng)然，我們以上講的是用了現(xiàn)代信息論的術(shù)語(yǔ)，中國(guó)古代人其實(shí)并不懂什么是“全息系統(tǒng)”，但他們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕和觀察天象中，多少領(lǐng)悟了關(guān)于“系統(tǒng)”的道理，并將其用在實(shí)踐中。在他們運(yùn)用的過(guò)程中，不管是不是巧合，他們確實(shí)獲得了一些他們?cè)A(yù)測(cè)到的結(jié)果，也就是說(shuō)，他們的預(yù)測(cè)有時(shí)確實(shí)是有道理的。例： “貓冬”的習(xí)慣。
漢儒董仲舒的“天──地──人”（“天人合一”）宇宙大系統(tǒng)觀念。預(yù)測(cè)人事： “有余者損之，不足者補(bǔ)之。”這在人事管理、經(jīng)濟(jì)管理中也有同樣道理。
（位于河北省棗強(qiáng)縣。河北省景縣文化館文物組提供。——引自北京東風(fēng)鼎電子有限公司制作《中國(guó)大百科全書(shū)》）
“月令圖”式結(jié)構(gòu)是一個(gè)三體結(jié)構(gòu)。
像這樣一種借助自然規(guī)律和關(guān)系原則來(lái)指導(dǎo)人事的思維方式，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)之一。
這種思維方式的影響是很大的。例：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中的“心樂(lè)相感”——《失空斬》（失街亭—空城計(jì)—斬馬謖）。
但這種思維方式也有缺點(diǎn)，就是不夠具體和清晰。
（四）缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維
思維方式如果是從哲學(xué)的角度劃分，可大致分為兩大類：
辯證型思維──注重整體* ──屬理性思維
──研究事物的“功能”（有什么用）
分析型思維──注重具體** ──屬知性思維
──研究事物的“實(shí)質(zhì)”（是什么）
中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向辯證思維，因此，在文學(xué)、宗教、藝術(shù)上的研究，往往偏重研究它們的功能，即它們有什么用，很少窮追“木頭→木屑→分子→原子→原子核→中子、質(zhì)子......”這樣一種序列。我講這門課十幾年了，幾乎年年有學(xué)生問(wèn)我：我們學(xué)這門課“有什么用？”而不是問(wèn)：我既然來(lái)了，該學(xué)點(diǎn)什么？或，為什么中國(guó)人的思維是偏向辯證型的？
這種思維方式有許多長(zhǎng)處，但也有缺點(diǎn)，最大的病處就是容易產(chǎn)生“經(jīng)驗(yàn)主義”，即一切聽(tīng)從經(jīng)驗(yàn)，一切服從經(jīng)驗(yàn)，限制了人的批判性，也往往成為“盲目從眾”和“迷信”的根源。
三．比類和運(yùn)籌──商戰(zhàn)和兵戰(zhàn)謀略
在中國(guó)傳統(tǒng)的商戰(zhàn)謀略里，有許多不同的計(jì)策和招式，但許多都是從兩種推理方法演化出來(lái)的，這就是“比類”和“運(yùn)籌”，如：*
《三十六計(jì)》與《孫子兵法》不同，后者由春秋時(shí)吳國(guó)兵法謀略家孫武的《孫武兵法》（吳孫子）和戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵法謀略家孫臏的《孫臏兵法》（齊孫子）組成。
例：“備周則意怠，常見(jiàn)則不疑。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。太陽(yáng)，太陰?！薄度?jì)·勝戰(zhàn)計(jì)·瞞天過(guò)?！?div style="height:15px;">
“合理外推”這種推理方法，是對(duì)取象比類的一種補(bǔ)充，指的是“將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)對(duì)尚不可知的事物進(jìn)行符合規(guī)律的推理”。
如果問(wèn)：中國(guó)人會(huì)思維嗎？這個(gè)提問(wèn)本身看上去似乎就是挑釁性和污辱性的。敢懷疑中國(guó)人是否會(huì)思維，本身就是對(duì)民族的極大污辱。誰(shuí)敢說(shuō)咱中國(guó)人不會(huì)思維？咱們不是世界上最聰明、最優(yōu)秀的人種麼？而且，你說(shuō)中國(guó)人不會(huì)思維，你自己是不是中國(guó)人？如果是，你不也照樣不會(huì)思維麼？還配寫什麼文章！你這不是自打耳光麼？
然而無(wú)奈的事實(shí)是，咱們似乎就是一個(gè)不怎麼聰明的民族。老蘆下海之初，在《楓華園》上了篇《論閉著眼睛嚷》(此文至今還在被人換了作者名字反復(fù)轉(zhuǎn)貼，甚至把題目改成了《精神手淫》，似乎是指導(dǎo)讀者如何“意淫”的)。在其中我說(shuō)∶
“一個(gè)民族只要干出'大躍進(jìn)’、'文革’這兩件事中的任何一件，該民族就能進(jìn)入'恥辱吉斯尼大全’而永垂青史?？晌覀兏闪诉@兩件事還嫌不夠，如今，又正是這淺薄的民族虛榮心亦即廉價(jià)愛(ài)國(guó)主義席卷風(fēng)靡了海內(nèi)外大多數(shù)華人知識(shí)分子，讓他們?cè)谌嗣駝倓偯摮鲳嚭笥珠_(kāi)始仇外鼓噪，號(hào)召內(nèi)戰(zhàn)！”
就是最狂熱的愛(ài)國(guó)志士，恐怕也不能否認(rèn)以下事實(shí)∶第一，無(wú)論是“大躍進(jìn)”還是“文革”，都是史無(wú)前例的舉世無(wú)雙的蠢事。第二，這兩件無(wú)比壯觀的蠢事都得到全民族的狂熱擁護(hù)與全身心參與。第三，在干了這兩件蠢事后，竟沒(méi)有幾個(gè)人痛感我們是何等的蠢笨愚昧，納悶當(dāng)初是什麼糊涂油蒙了我們的心，去認(rèn)真找一下我們腦子里的毛病，讓我們今后變得聰明一些，反而欣欣然地去重犯以前犯了一百次的錯(cuò)誤，甚至越活越聰明，巴不得老美把核武庫(kù)扔到咱們腦袋上來(lái)，以成全咱們“寧為玉碎”的骨氣，更從此一勞永逸地治好咱們的蠢病。這當(dāng)然也有道理──不管是什麼頑癥，“人死病斷根”的話總是不會(huì)錯(cuò)的。
所以，任何一個(gè)良心未泯的人，無(wú)論如何愛(ài)國(guó)，恐怕也不得不沮喪地得出結(jié)論∶咱們確乎是不那麼聰明。至少，沒(méi)見(jiàn)過(guò)別的民族干出咱們那些聰明事來(lái)。而所謂不聰明，其實(shí)是說(shuō)咱們不會(huì)邏輯思維，情緒過(guò)剩，理智不足。用這八個(gè)字來(lái)考量從義和團(tuán)到今天的愛(ài)國(guó)壯士，那的確是度身定做的。該用腦袋的時(shí)候，我們用上了熱血。就是這滿腔沸騰的熱血驅(qū)使三十年代、六十年代、八十年代的“知識(shí)”分子走上街頭，干出了一樁又一樁事與愿違的蠢事，在使國(guó)家民族蒙受深重災(zāi)難的同時(shí)，還使得全民的智力和道德一天天爛下去。
這當(dāng)然也不完全是現(xiàn)代中國(guó)人的錯(cuò)，從咱們的老祖宗起就不懂邏輯思維。除了墨子有點(diǎn)萌芽觀念，諸子百家拿手的只是模糊思維。從《老子》開(kāi)始直到鬼子們打進(jìn)來(lái)，祖宗們就沒(méi)有給我們留下一本象教科書(shū)那樣編寫得有條有理的學(xué)術(shù)書(shū)籍。《老子》、《莊子》和《四書(shū)》，其編寫之混亂重復(fù)令人咋舌。直到鬼子進(jìn)村了，咱們這才知道天下原來(lái)還有“邏輯思維”這玩意兒。連“邏輯”二字都得音譯， “以字造詞”都造不出來(lái)，可見(jiàn)國(guó)學(xué)中不但沒(méi)有等價(jià)物，連個(gè)稍微沾得上邊的東西都沒(méi)有。當(dāng)初嚴(yán)復(fù)譯這個(gè)詞，把它譯成莫名其妙的“名學(xué)”，可見(jiàn)其捉襟見(jiàn)肘。
進(jìn)口來(lái)的東西當(dāng)然難養(yǎng)馴，何況咱們還沒(méi)有日本人的學(xué)習(xí)能力，所以直到今天，咱們這些肖子孫還是沒(méi)有多少長(zhǎng)進(jìn)。中國(guó)到現(xiàn)在也沒(méi)有一本《福爾摩斯探案集》式的推理小說(shuō)。而你若問(wèn)一般人(哪怕是大學(xué)教授也罷)什麼是邏輯思維，恐怕他只會(huì)說(shuō)∶“那就是不要自相矛盾”。如果韓非子沒(méi)給咱們留下 “賣矛又賣盾”的寓言，恐怕咱們連這點(diǎn)認(rèn)識(shí)都沒(méi)有。
一、概念不清.
其實(shí)，邏輯涉及的是概念、判斷和推理。一個(gè)人要會(huì)正確地思維，第一步就是要弄清腦子里的各種概念，而咱們的拿手好戲，便是把概念弄得如同夢(mèng)中仙女一般模糊，這就是咱們思維的第一個(gè)毛病。
從老祖宗起，咱們就從不知道給出概念的邏輯定義，從來(lái)不會(huì)準(zhǔn)確界定所討論的概念的外延，使概念變成了一堆邊界不明的氣團(tuán)?！暗馈?、 “仁”、“圣人”、“君子”、“小人”乃至后世的“理”、“氣”等等重大概念，從來(lái)不曾明確地嚴(yán)格地定義過(guò)。凡國(guó)學(xué)和中醫(yī)中出現(xiàn)的貌似“定義”的東西，如 “不偏之謂中，不易之謂庸”、“成己，仁也；成物，知也”、“胃為水谷之?！?、“頭為諸陽(yáng)之會(huì)”、“舌乃心之苗”等等，在邏輯學(xué)上都是一錢不值的。
概念不清的第一個(gè)后果，是我們不但熱衷于奢談某些連自己都莫名其妙的東西，而且還會(huì)為它們而激動(dòng)，而瘋狂，而大打出手。百家爭(zhēng)鳴時(shí)，老子、孔子、莊子、孟子、墨子、荀子無(wú)不談“道”，吵得沸反盈天，卻從未想到他們心中的“道”可能根本不是一回事。到了偉大領(lǐng)袖，他老人家將此傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，教導(dǎo)我們∶“馬克思主義告訴我們，研究問(wèn)題不應(yīng)該從定義出發(fā)”。因此他發(fā)動(dòng)了文革來(lái)“反修防修”，直到十多年后中央《關(guān)於建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》中才發(fā)現(xiàn)“對(duì)什么是'修正主義’沒(méi)有作出明確的定義”。為了莫名其妙的“反修防修”和“打倒走資派”，竟然有那麼多的熱血青年在武斗中送命，這恐怕是有史以來(lái)最大的黑色幽默。
然而事實(shí)證明我們就是專演此類幽默大品的大師。老蘆自上網(wǎng)來(lái)經(jīng)歷了三大圍剿，每次都是常識(shí)和愚昧的混戰(zhàn)。壯士們不論打的是什麼旗子，一律都是混“帳”(按∶此非罵人話，而是說(shuō)他們心中的那本賬太混亂)，既不想想什麼是“國(guó)家”、什麼是“民族”、什麼是“政府”，這些概念之間有無(wú)重合之處與重大區(qū)別，也不想想什麼是“民主”和“民主運(yùn)動(dòng)”，更做夢(mèng)也不曾夢(mèng)見(jiàn)這“愛(ài)國(guó)主義”究竟是一種感情宣泄，還是一種理性行為。我說(shuō)∶“所謂'蘆笛現(xiàn)象’的出現(xiàn)，是這個(gè)民族的恥辱和悲哀”，決非危言聳聽(tīng)。咱們這種毛病已經(jīng)深入骨髓，有時(shí)連我自己也會(huì)奮不顧身，跳進(jìn)泥坑。前兩天和人亂吵“文理優(yōu)劣”，直到某先生出來(lái)大喝一聲，才意識(shí)到所謂“文理之分”的模糊，可見(jiàn)問(wèn)題之嚴(yán)重。
概念混亂的第二個(gè)惡果，是使得中國(guó)無(wú)法產(chǎn)生大思想家，既有的學(xué)問(wèn)也無(wú)法深化。在這方面中醫(yī)就是最好的例子。由於不懂給概念作精確的邏輯定義，使“臟”、“腑”、“陰”、“陽(yáng)”、“寒”、“熱”、“虛”、“實(shí)”、“表”、“里”這些最基本的觀念全成了不確定的無(wú)從捉摸的東西。概念混亂更使得起碼的邏輯分類都無(wú)法進(jìn)行?！叭埂奔劝ㄎ迮K六腑在內(nèi)，本身卻又是六腑之一就是證明。因?yàn)闆](méi)有明確的邏輯概念，邏輯學(xué)的基本規(guī)律都沒(méi)法應(yīng)用到其中去，於是一門應(yīng)該是科學(xué)的東西卻成了可以意會(huì)、不可言傳的禪理，變成任由實(shí)踐者個(gè)人憑悟性和靈感發(fā)揮的藝術(shù)。這就是中醫(yī)永遠(yuǎn)無(wú)法用邏輯方法整理、從而學(xué)術(shù)化、現(xiàn)代化的根本原因。
概念混亂的最后一個(gè)惡果，是即使遵循正確的思路也會(huì)導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我這里“借頭示眾”，把前兩天和某網(wǎng)友的爭(zhēng)論拿來(lái)作個(gè)示范，請(qǐng)務(wù)必不要介意。他的基本思路是∶文學(xué)只是文字的藝術(shù)，因而是不能翻譯、無(wú)從比較的，所以外國(guó)人無(wú)法欣賞中國(guó)文學(xué)，誰(shuí)是中國(guó)最杰出的作家只能由中國(guó)人自己決定。而作品的文學(xué)價(jià)值就是它的市場(chǎng)價(jià)值，所以誰(shuí)擁有最多的讀者，誰(shuí)就是中國(guó)最好的作家。因?yàn)榻鹩箵碛凶疃嗟淖x者，所以金是中國(guó)最大的文豪。外國(guó)人不欣賞他并不證明他不行。
這里的推理過(guò)程是縝密的，沒(méi)有什麼毛病，問(wèn)題出在“文學(xué)只是文字的藝術(shù)”和“作品的文學(xué)價(jià)值即市場(chǎng)價(jià)值”這兩個(gè)錯(cuò)誤概念上。概念錯(cuò)了，便不免南轅北轍，車再好，馬再快，離開(kāi)楚國(guó)卻只會(huì)越遠(yuǎn)?？梢?jiàn)清晰、準(zhǔn)確、正確的概念是正確思維的第一步，而我們中間似乎沒(méi)有多少人意識(shí)到這一點(diǎn)。
二、不證而論.
咱們的第二個(gè)常見(jiàn)的思維毛病，是不懂邏輯學(xué)上的“充足理由律”，給出論點(diǎn)來(lái)往往不證而論，只有論點(diǎn)，沒(méi)有論據(jù)。這里隨便引兩句《老子》∶
這里的三句話，每句都是論點(diǎn)，毫無(wú)論據(jù)，實(shí)際上是三個(gè)彼此毫無(wú)相干的結(jié)論。翻成白話就更一目了然了∶“古代善于實(shí)行'道’的人，是去愚弄百姓，不是教育他們明白事理。聰明的人民是難以統(tǒng)治的。所以，用開(kāi)發(fā)民智去治國(guó)只會(huì)坑害國(guó)家；反過(guò)來(lái)就會(huì)給國(guó)家造福?！?div style="height:15px;">
