《易經(jīng)》導(dǎo)讀
——用全新的理論和方法解讀《周易》
“易”是象形文（篆字）“日”和“月”兩個字重疊而成的。日代表陽、月代表陰，因此，“易”首先是關(guān)于陰陽構(gòu)成規(guī)律及其演變關(guān)系的意象和學(xué)說。
在古人看來，天地日月是永恒的存在，天不變道也不變——因此，“日”“月”重疊產(chǎn)生的“易”，同時也就成為研究永恒真理的意象和學(xué)說。
然而，日有朝起晚落，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，其中發(fā)生著有規(guī)律的變化，也存在某種聯(lián)系和感應(yīng)。所以，“易”也是關(guān)于天道與人事相互感應(yīng)及其互動變化的意象和學(xué)說。
事實上，“易”曾經(jīng)是筮書的通名，《周易》、《連山》、《歸藏》合稱“三易”。用現(xiàn)在的話說，“易”曾經(jīng)是一門學(xué)科，《周易》則只是易學(xué)之中的一個學(xué)派?！吨芤住酚伞兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成，它并不是一個人的著作，也不是同一時代的著作，所以《周易》的思想并不是一脈相承的?！兑捉?jīng)》的思想體現(xiàn)的是“象”和“占”，而《易傳》則重視“理”和“數(shù)”，“占”則遭到了遺棄，以至于象占作為一套操作技術(shù)失傳了。《易經(jīng)·系辭》第九章介紹的“大衍之數(shù)”“揲蓍之法”的算卦方法是后人的杜撰，它不是易占，而是算卦。算卦既不符合伏羲八卦的思維方式，也不是文王64卦思維方式的原始體現(xiàn)，甚至與意象思維背道而馳。事實上，由易占轉(zhuǎn)變?yōu)樗阖?，《周易》的思想已?jīng)窒息了，發(fā)展也就進入了死胡同。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！卑素匝堇[成64卦，由此產(chǎn)生一套完整的意象系統(tǒng)。這就是《易經(jīng)》的“象”。
64卦代表64種典型意象，每一種意象都是一個完整的過程，每一個過程基本上都演變?yōu)榱鶄€階段，產(chǎn)生六種意象變化（或存在六種可能性），這是六爻。64卦是定數(shù)，384爻是變數(shù)，由此構(gòu)成了一個完整的易學(xué)體系，吉兇禍福就隱藏在定數(shù)和變數(shù)之中。做計量化和精確化的分析，于是產(chǎn)生了《易經(jīng)》的“數(shù)”。
人要想知道自己的定數(shù)和變數(shù)，進而避兇趨吉，就需要對自己所關(guān)心的人和事進行時位分析和取象，然后進行比較和決斷，做時位分析和取象比意，于是產(chǎn)生了《易經(jīng)》的“占”。
無論是“象”還是“數(shù)”，或者“占”，都不是空穴來風(fēng)，是陰陽之道的體現(xiàn)，“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故……”闡述其中的道路，因此產(chǎn)生了《易經(jīng)》的“理”。
“象”、“數(shù)”、“理”、“占”是《周易》的四大基本特征，四者有機統(tǒng)一，不可割裂，其中“理”最為關(guān)鍵?！跋蟆薄皵?shù)”“占”一旦與“理”割裂，就會走上形形色色的文化歧途。作為對《周易》的思維測評和文化診斷，理所當然要把“理”作為分析診斷的關(guān)鍵。既然“理”是如此重要，我們也就必須運用科學(xué)思維解讀周易的邏輯結(jié)構(gòu)。所以，時空掃描技術(shù)就成為我們解密周易64卦的又一個重要理論工具。
事實上，《周易》用八卦代表八種最基本的現(xiàn)象，它是構(gòu)成一切事物的基本元素。八八重疊產(chǎn)生64種典型意象，這64種典型意象與人們的社會生活密切相關(guān)，具有實踐的指導(dǎo)意義。其中不但體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的完整性，也體現(xiàn)了矛盾運動的變數(shù)和定數(shù)規(guī)律，同時，64種典型意象基本上都可以劃分為六個階段，形成發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的否定之否定過程。并在相互制約和普遍聯(lián)系中，構(gòu)成周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的制衡體系。這個體系，實質(zhì)上就是為人們建立了一套真理坐標、價值坐標和實踐坐標。人們只要找到自己在坐標中的對應(yīng)位置，把握好時、位、德，就能夠知道過去和未來，就能夠建功立業(yè)，就能夠自天佑之，吉無不利。
其實，占卜是《周易》的原始風(fēng)貌。無論《周易》后來的發(fā)展達到了怎樣的哲學(xué)高度，但《周易》的占卜屬性是不可否認的?！吨芤住返恼疾窡o論在程序和方法上與原始的其他占卜都是有差別的。原始的占卜在操作上雖然很簡單，但強調(diào)神靈啟示和心誠則靈。在一些邊遠的鄉(xiāng)村，有些占卜方法依然傳承下來了。我的母親雖然年邁，但還健在，去年春節(jié)我回農(nóng)村老家過年，母親給我講述一些巫術(shù)的操作方法，她的記憶力非常好，思路也非常清晰，對咒語也是滾瓜爛熟。她傳承了一些巫醫(yī)和巫術(shù)。我發(fā)現(xiàn)她使用的一些原始占卜方法，其中有些確實符合現(xiàn)代心理學(xué)原理。雖然是百歲老人，她居然還偶爾為村民治病和占卜，也有些靈驗，甚至能治療一些疑難雜癥，其實她使用的方法并不在于藥理作用，而在于心理作用。眾所周知，在古代存在很多占卜方法，例如星占、水占、鳥占、甲骨占、銅錢占等等，《周易》使用的是象占?！吨芤住返南笳疾坏梃b了原始的占卜方法和資料積累，更重要的是增加了理性推理的成分。首先是占，然后是卜。占是定性和定位，即將所占卜的具體的人和事意象化，取象比意，然后對應(yīng)于64卦中的某一特定意象進行比附，做出判斷和定位。這需要一定的意象思維能力和理性推理能力，要有比較深的易學(xué)修養(yǎng)。至于卜，就是卜問變數(shù)和解說爻辭，是在某一選定卦象指導(dǎo)下進行的，有點近似于現(xiàn)在的心理咨詢?！吨芤住返呢侈o是古代長時期積累起來的臨事卜占記錄，是“易”學(xué)資料的匯編、整理和集成。爻辭涉及祭祀、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、婚姻、天災(zāi)等諸多方面，具有一定的史料價值。
通過陰陽互動和八卦重疊，確定64種基本意象，這64種意象概括了世界萬物所有事物的性質(zhì)。不過這是虛指，不是實指。每一個卦象都是一個變化過程，進而區(qū)分出6個基本階段。由一個階段過渡到另一個階段而產(chǎn)生的量變，一個過程進入到另一個過程而產(chǎn)生的質(zhì)變，其中構(gòu)成否定之否定的連續(xù)整體。正是因為《周易》找到了陰陽互動和八卦重疊的“形式邏輯”，把握了“易”的邏輯演變，并通過意象思維的方式把握了時空整體和時空統(tǒng)一，因而能夠?qū)敃r雜亂的爻辭記錄進行分類和編排，整合成一套完整的思想體系，這是《易經(jīng)》創(chuàng)作的基本方法。如果你弄懂了其中的邏輯機制，掌握了一些實踐資料，你也能夠創(chuàng)作出一部現(xiàn)代版的“易經(jīng)”。至于如何學(xué)習(xí)畫卦，如何象占，如何運用《易經(jīng)》具體判斷吉兇——由于“占”是心法，不是理論，因此，我們將通過文化診斷學(xué)思考力在線學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)方式進行具體指導(dǎo)。
我們認為，當一個人的思考力提升到一定的水平之后，對于吉兇禍福，對于成功失敗、對于項目的可行性，無須通過《周易》占卜也可以直接感知結(jié)果——未卜先知就是這個道理。我們之所以強調(diào)學(xué)習(xí)《周易》，就是通過玩味其中的道理，提高我們的思考力水平，培養(yǎng)完善的思維方式和國學(xué)修養(yǎng)。事實上，我們是把《周易》作為文化診斷學(xué)的一個教學(xué)案例。作為對《周易》的文化診斷，我們不但要學(xué)會應(yīng)用理性思維，也要學(xué)會用潛意識的方法來解讀非理性。因為我們有足夠的理由證明，人是意識和潛意識的統(tǒng)一體，也是理性和非理性的混合物。所以，文化診斷學(xué)不但要運用制衡理論和思維測評技術(shù)分析《周易》，解讀其中的制衡圈、制衡環(huán)和制衡力，解讀它的思維深度、思想高度、思維速度和思維廣度，而且，還要運用心理學(xué)方法解讀《周易》意象中的潛意識和非理性。因為，理性可以主導(dǎo)人的意識；非理性可以主導(dǎo)人的潛意識。我們深知，理性思維往往只能把握那些有序的有規(guī)律性的現(xiàn)象，對于一些無序的、混沌的現(xiàn)象，理性思維往往力不從心。
如果說孔子用儒家思想和哲學(xué)思維解讀了《周易》，使《周易》獲得了新生，從而在文化競爭過程中淘汰了《連山》和《歸藏》，并且成為群經(jīng)之首，那么，在今天這個全球化文化競爭的時代，如果不能創(chuàng)新思維方式，使《周易》再獲新生，那么《周易》有被西方文化淘汰的危險。如果說文化發(fā)展到今天需要建立大整合，使科技與人文、社會和生態(tài)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、甚至中國文化和西方文化之間建立某種包容和統(tǒng)一，那么，這種統(tǒng)一和整合首先應(yīng)該是思維方式的整合，而能夠達到這種思維整合的肯定不是科學(xué)思維，可能是意象思維。對此，如果您感興趣，歡迎加入文化診斷學(xué)團隊，并參加思考力在線學(xué)習(xí)。
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