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2．《周易》的占斷辭具有不確定性
《周易》中的占斷辭，如“吉、兇、悔、吝、咎、利、不利”等，與卦爻辭之間缺乏詳細(xì)的論證，而是靠人的主觀想象來臆斷，這樣就具有了很大的不確定性。如泰卦卦辭：“小往大來，吉，亨。”“小”和“大”并沒有明確的具體指代內(nèi)容；為什么“吉”，也沒有進行論證。還有，《周易》一卦六爻位又分為天、地、人。初、二為“地位”，三、四為“人位”，五、上為“天位”。二與五居中位，故“二多譽”而“五多功”；三與四為人位，與天位、地位相比，處人位要艱難許多，故“三多兇”而“四多懼”。為什么“多譽”、“多功”、“多兇”、“多懼”，沒有定性的研究；“多”到什么程度，也沒有進行定量研究，具有很大的不確定性。
3．《周易》的卦爻辭帶有模糊性
《周易》的卦爻辭文字簡短，缺少必要的敘述，又加之年代久遠(yuǎn)，在解釋上往往見仁見智，模糊性很大。如乾卦卦辭中“元亨利貞”四個字，就有“萬事亨通，有利于占問”和“元始，亨通，和諧有利，正固持久”的不同解釋。又如，坤卦六二爻辭：“履霜，堅冰至。”人踩在霜上，想到堅冰就要到來了。由此可見，其反映的并不是確定的邏輯推理關(guān)系，而是一種經(jīng)驗性的認(rèn)知，你可以作這樣的解釋，也可以作那樣的解釋。再如，大過卦九二爻辭是：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”九五爻辭是：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”“枯楊生稊”、“枯楊生華”這種自然界反枯為榮的現(xiàn)象似乎和社會生活中的“老夫得其女妻”之間有某種聯(lián)系，和“利”、“無咎”、“無譽”之間也有某種聯(lián)系，但是這種聯(lián)系不是建立在嚴(yán)密邏輯論證的基礎(chǔ)上，而是靠想象推論的，因而帶有很大的模糊性。
模糊思維以定性分析見長，可以用定性分析的語言，簡明、規(guī)范、扼要地表達(dá)客觀事物的規(guī)律。模糊思維不是“非此即彼”的求證，而是善于多角度考慮問題，善于在事物之間建立聯(lián)系，特別注重對事物的整體特征進行概括，估測事件的進程，作出近似的、靈活的結(jié)論。愛因斯坦對中國古代人作出了和西方科學(xué)一樣的成果感到驚訝，他說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。在我看來，中國賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全部做出來了。”這“全部做出來了”，就是模糊思維魔力作用的結(jié)果。世界本身是模糊的，人腦的思維機制本身也是模糊的，思維的極致不是精確而是模糊，不精確處蘊含著極大的活力和創(chuàng)造性。電腦之所以沒有創(chuàng)造性，就在于電腦只能按照人編好的程序進行確定性的理性思維?！吨芤住匪鶆?chuàng)立的古老的模糊思維，盡管需要經(jīng)過理性思維的洗禮，但在今天，這種模糊思維方式不僅有獨到的應(yīng)用價值，而且人類思維的現(xiàn)代發(fā)展，不是走向精確，恰恰是向模糊挺進。
（四）權(quán)變思維
所謂權(quán)變思維，就是指思維主體根據(jù)面臨的不同情況和境遇，審時度勢，權(quán)衡得失，隨機應(yīng)變的思維方式?！吨芤住返暮诵乃枷刖褪?#8220;變易”，《周易》以“易”名書，就含有了變化之義。司馬遷說：“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變。”孔子說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”《周易》中的變通觀是古圣先賢們對宇宙、自然、社會、人生深刻體悟后得到的具有深遠(yuǎn)意義的觀念。
《周易》認(rèn)為：世界處于不斷變化之中，無物不在變，無時不在變。《周易》豐卦《彖》云：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況于人乎？”事物內(nèi)部存在著陰陽兩種對立的勢力，二者的相感、相摩、相濟就是事物變化的原因。陰陽兩種力量又可以用剛?cè)醽肀憩F(xiàn)，所以《說卦傳》說：《易》作者是“觀變于陰陽而立卦”。就是設(shè)陰陽兩個爻畫“ ”、“ ”為變化之母，畫八卦以代表萬事萬物的變化，推六十四卦和三百八十六爻以囊括紛繁復(fù)雜的關(guān)系及其變化過程。
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