《周易》對后世文學(xué)的影響
《周易》是我國古代的經(jīng)典名著，是群經(jīng)之首，中國思想的源頭，華夏哲學(xué)的鼻祖，民族文化的先河，甚至是漢語的先聲，民俗的總脈，是集眾家之長，和百家之說的一部巨著。始創(chuàng)于伏羲氏，“古者包犧氏之天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[1]相傳由周文王或在周文王的指導(dǎo)和倡議下編成的，主要反映了西周初期的歷史面貌，后來經(jīng)過世人的補充潤色，逐漸系統(tǒng)完善，最終形成我們今天所看到的《周易》。
《周易》表面上容易使人認為他是一部占卜、算卦的書籍，其實不然，算卦并不是他的本質(zhì)方面，從根本上講是一部立道設(shè)教的書，道是《周易》之體，卜是《周易》之用，本質(zhì)是在道。其道可概括為“陰陽”?！断缔o•上》曰：“一陰一陽之謂道。”[2]“易以道陰陽”[3]，也就是認為宇宙的根本規(guī)律就是陰陽兩方面對立統(tǒng)一的運動變化?！吨芤住防锩嬗藐庩栘硟煞N符號構(gòu)建成自己的體系，體現(xiàn)對宇宙一分為二，對立統(tǒng)一的認識。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[4]“太極”是宇宙的原始狀態(tài)，“兩儀”在法象上指的是天地，也就是陰陽的對峙，由“兩儀”生出的“四象”就是陰陽向背，方位上看，“四象”是上下左右，或東西南北；從季節(jié)上看，是春夏秋冬。“四象”生“八卦”，“八卦”為乾、震、坎、艮、坤、爻、離、兌。“八卦”產(chǎn)生以后，“因而重之”，把兩個爻卦重疊起來，六爻為一卦，產(chǎn)生六十四卦，以此來說明復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。其主要內(nèi)容包括兩方面，即《經(jīng)》與《傳》?！督?jīng)》是《易》的原文，是《周易》的核心內(nèi)容，《易傳》是解釋說明《經(jīng)》的，最早、最具權(quán)威性的是相傳孔子所作的《十翼》。有了《十翼》，《周易》才能據(jù)文通釋，《十翼》包括《彖上傳》、《彖下傳》、《象上傳》（又稱"大象"）、《象下傳》（又稱"小象"）、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語）、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》?！吨芤住芬云鋬?nèi)容的廣泛性、哲理性和對自然、社會的獨特認識為后世學(xué)者所推崇和發(fā)展，也為后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
一、對古典文論語言觀的影響
《周易》高度重視語言的功能與價值，《系辭傳上》甚至把言辭與象征宇宙奧秘的卦象相提并論，聲稱“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。”可見言辭具有強大的社會感染力，可以使遠者近者都產(chǎn)生強烈的內(nèi)心感應(yīng)?！断缔o傳上》又說：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”對于語言社會感染力之根源，后世劉勰在《文心雕龍》中解釋說：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”[5]
《周易》還提出言語表達應(yīng)該持有“誠”“信”“慎”等正確態(tài)度。后來儒家、法家都比較重視社會規(guī)范與秩序，而唯有儒家對社會規(guī)范與秩序的重視深入到人們思想言語層面。先秦儒家?guī)孜淮髱?，如孔子、孟子、荀子等，都曾發(fā)表過許多規(guī)范語言使用的重要意見。
《周易》不僅要求言語表達應(yīng)該持有正確態(tài)度，還明確提出“言有物”“言有序”“辭文”等言語表達的基本原則。
《家人》卦《象》說：“君子以言有物而行有恒。”《艮》卦爻辭“六五”說：“艮其輔，言有序，悔亡。”“言有物”“言有序”合而言之，就是強調(diào)言語要有思想內(nèi)容，要有條理。這只是對言語交流功能的樸素意見，但清代桐城派方苞引申說：“春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。”方苞將“言有序”與“言有物”對舉，認為“言有物”指文章要有思想內(nèi)容，“言有序”指文章要講究形式技巧，使“言有序”與“言有物”思想具有了文學(xué)理論的價值維度，引起了此后文學(xué)理論家的注意。
二、對文學(xué)思想的影響
《周易》是一種巫術(shù)文學(xué)，而《易傳》的哲學(xué)思想包含了某些文學(xué)觀念，或者為某種文學(xué)觀念提供了解釋的依據(jù)，《周易》的文學(xué)思想大可歸之為“崇尚自然”，“原道”，“文質(zhì)并重”，“真善美”等。
(一)崇尚自然
《易經(jīng)》中的八卦原是模擬自然而畫的，《系辭》曰：“是故易者，象也。象也者，像也。”此為以事物的形象解釋《易》?！断缔o》又曰：“(庖犧氏)仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”此為說明《周易》之創(chuàng)作起于自然，其文學(xué)觀亦源于自然。章學(xué)誠《文史通義 •易教下》說：“《易》象通于《詩》之比興。”正說明了這一點。他又認為《易》象包容了“六藝”，“六藝”中一些比喻及象徵的描寫都屬于“象”，他還說：“有天地自然之象，有人心營構(gòu)之象…心之營構(gòu)，則情之變易為之也；情之變易，感于人世之接構(gòu)而乘于陰陽倚伏為之也。是則人心營構(gòu)之象，亦出天地自然之象也”。其所謂“人心營構(gòu)之象”，即指通過想像，創(chuàng)造構(gòu)成的形象，這種形象甚至奇幻到不可思議的程度，然而它畢竟出自天地自然之象[6] 。其自然主義與人文主義相融通之理，陶淵明，李白之詩天真自然也是受其影響。
(二)原道
《系辭傳》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”《易經(jīng)》的形而上學(xué)就是道學(xué)。道有天道，地道，人道，天，地，人謂之三才。每一才以兩爻表示，故每卦有六爻。“六者非它也,三才之道也”，云：“道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。”所以文(包括文章、文學(xué))是淵源于三才之道，這就是所謂的原道。而《易》道中的動態(tài)形上學(xué)，即為變，《系辭》曰：“《易》窮則變，變則通，通則久。”又曰：“生生之謂易”，《正義》的解釋是：“生生，不絕之辭，陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之《易》也。”這種母題對我國文學(xué)作品影響甚大，如《三國演義》第一回開首即說：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”
(三)文質(zhì)并重
孔子的文學(xué)觀，以為“文質(zhì)彬彬”，方為優(yōu)良的文學(xué)作品，《論語•雍也篇》曰：“勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”所以《革卦 •象傳》說：“大人虎變，其文炳也，君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。”《易傳》將“文”看作禮儀制度的體現(xiàn)，很符合儒家關(guān)于“文”的觀念[7]。后世把“文質(zhì)并重”的觀念用于文學(xué)創(chuàng)作上，劉勰《文心雕龍 •情采篇》：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”此后文質(zhì)并重之觀念，對后世文學(xué)理論創(chuàng)作影響巨大。
(四)真善美
文學(xué)的感情要求真，思想要求善，而形式務(wù)求美，故其境界為真、善、美。而《周易》中早已有真善美的啟示，《周易》中雖未出現(xiàn)真字，但真者，實也，出現(xiàn)實字十次，大畜卦《彖辭》曰：“大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。”篤實，意為篤厚樸實，即表現(xiàn)君子德性之真。“善”字在《周易》中出現(xiàn)十六次，如《乾卦•文言傳》：“元者，善之長也。”即有美好之意。至于“美”字則出現(xiàn)五次,《坤卦•文言傳》：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。”故《周易》的真善美實為后世文學(xué)的最高境界。
三、對文學(xué)理論的影響
(一)天人思想
《易》是從自然的法則當中去推知人類生活的意義。由這種“推天道以明人事”的基本觀點出發(fā)，此為“天人思想”之起源，《周易》中之“宇宙”，可以用“八卦”來涵括，而“八卦”之制作，實際上即包含了前人對“時空”的觀念，如此，把宇宙和天地打成一片，進而可以參與天地之化育，這就是“天人合一”的精神[8]，也可以說是人生最高的理想境界。這種天人合一的思想，對中國文學(xué)樣式和內(nèi)容上的影響，造就了“情景交溶”的特色。人們在情景交融的境界里視自己與自然萬物為一體，影響到文學(xué)創(chuàng)作，如寫景就著重于“情景交溶”，要將自然的景物與自己的情緒溶為一體，使自然之中有我在，我之中有自然在，我和自然成為一體[ 9]。
而《周易》中“陰陽結(jié)合”“乾剛坤柔”，有著濃厚的藝術(shù)和審美的性質(zhì)。“天人合一”的根本思想，人與自然的美好統(tǒng)一也構(gòu)筑了中國的傳統(tǒng)審美觀，形成中國美學(xué)的基礎(chǔ)[10]。
(二)陰陽思想
《莊子•天下篇》曰：“《易》以道陰陽。”在莊子的看法里，《周易》為言“陰陽”之書。陽具有剛大的性質(zhì)，趨向於動；陰具有柔小的性質(zhì)，趨向於靜。在卦象上，《乾》卦全由陽爻組成，代表天，天是動的，具有剛健的性質(zhì)；《坤》卦全由陰爻組成，代表地，地是靜的，具有柔順的性質(zhì)。曾國藩在《圣哲畫像記》中云：“西漢文章，如子云相如之雄偉，此天地道勁之氣，得於陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得於陰與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無於古，骨少頹矣。韓柳有作，取楊馬之雄奇萬變，內(nèi)之於薄物小篇之中，不詭哉。歐陽氏曾氏，皆法韓公，而體質(zhì)於匡劉為近。小章之變，莫可窮詰，要之不出此二途，雖百世可知也。”[11]“乾剛”“坤柔”為萬物的根本，這兩股力量不斷地變化，而生成萬物，因此《乾彖傳》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。”《坤彖傳》亦云：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”《系辭傳》云：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地撰，以通神明之德。”可知，陰與陽并不能以二分法強加分開，它們只有陰陽成份多寡的問題而已，并無絕對陰，絕對陽的道理。文學(xué)作品多取與自然，其理亦同于前；所以中國文學(xué)形式的作品；如詩、詞、曲等類，大多有豪邁，婉約之別，陽剛，陰柔，皆源于此。
(三)變易思想
《周易》共六十四卦，以《乾》《坤》為首，《乾》代表陽，《坤》代表陰，一陽一陰即是宇宙變化創(chuàng)生之基本條件。六十四卦，以《既濟》、《未濟》二卦為終，旨在說明宇宙變化無窮的道理。而這透過六十四卦之錯綜變化，啟示人生的種種吉兇禍福，《序卦傳》云：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之也。物不可不養(yǎng)也，故受之以《需》，需者飲食之道也”?！吨芤住吠ㄟ^六十四卦之排列順序，說明了人類社會各種變化的狀態(tài)。以道推知人事，故宇宙的變易甚足為人事之規(guī)范。而《周易》所具有之生生不息的變易思想對于后代的文學(xué)理論及文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響，在文學(xué)發(fā)展的規(guī)律當中，每個時代，都會隨著那時代的政治，文化，社會等的外在變化因素而有所異數(shù)，而所表現(xiàn)出來的文學(xué)作品亦有著不同的特色，詩歌，文章，辭賦，詞曲，均有所以盛的原因，在它們發(fā)展到了盛極的階段，而開始勢微時，即有另外一種新興文體繼之而起，取而代之，此乃文學(xué)演變之由，也是其變易的原因。
直至今日《周易》仍被廣泛的應(yīng)用，仍被廣大的作家和讀者所推崇，人們對它的研究也更加的深化，中國的傳統(tǒng)文學(xué)在今天仍然綻放出璀璨的光芒。
