論《周易》的陰陽和諧思維
作者：劉玉平 山東大學(xué)教授 中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生
摘要：陰陽和諧思維是建構(gòu)《易經(jīng)》體系和《易傳》解釋系統(tǒng)的靈魂，它的形成與中國社會、歷史條件密切相關(guān)，是古代“五行”、“陰陽”、“天人合一”等觀念發(fā)展的必然結(jié)果?！吨芤住返年庩柡椭C思維充分彰顯了中國哲學(xué)與文化和諧思維的特色，它逐漸積淀成尚中求和的思維模式，對其后中國哲學(xué)與文化發(fā)生了廣泛而深刻的影響。
關(guān)鍵詞：周易； 陰陽； 和諧； 思維模式
On the thinking of harmoniousness between Yin and Yang in Zhouyi
LIU Yu-ping
(School of Chinese Communist Party, Shandong University, Jinan 250100, China)
Abstract:The thinking of harmoniousness between Yin and Yang is the core in constructing the system of Yi jing and the soul of the interpretative system of Yi Zhuan. As an inevitable result developed from the ancient Chinese concepts of Five element, Yin yang , the unity of heaven and human, and so on, the thinking was closely linked to Chinese ancient society and history. This thinking conceived in Zhouyi fully exhibited the unique thinking mode of the harmoniousness of Chinese philosophy and culture. It was gradually condensed into the thinking of upholding the mean and seeking harmony, having thenceforth exerted deep and extensive influences upon Chinese philosophy and culture.
Key words: Zhouyi; Yin yang; harmoniousness; thinking mode
和諧，harmony，現(xiàn)代漢語詞典釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”。和順、協(xié)調(diào)、一致、統(tǒng)一等，漢語中許多詞都表達(dá)了“和諧”的意思。人與天合一、人與人和諧，構(gòu)成幾千年中華民族源遠(yuǎn)流長的思想觀念，和諧思維成為中國哲學(xué)與文化的顯著特色。作為源頭活水，《周易》的陰陽和諧觀念充分彰顯了這一思維特色。
一
《周易》分為“經(jīng)”和“傳”兩部分，它所講的變易是指陰陽變易，陰陽變易顯現(xiàn)的是整體和諧。陰陽和諧思維是建構(gòu)《易經(jīng)》體系和《易傳》解釋系統(tǒng)的靈魂。如果對“經(jīng)”和“傳”稍作分析，即可說明這一點。
《易經(jīng)》體系由64卦384爻構(gòu)成。從每一卦看（除乾、坤二卦外），構(gòu)架的基礎(chǔ)是-與兩個符號，稱作陽爻和陰爻。這種界定給出了兩個符號最確切的名稱，也反映了-與的本質(zhì)特性。-與的重疊組合而成《易》卦。在《易》作者看來，每一卦中6爻的數(shù)學(xué)排列組合，表征著陽爻和陰爻的特定內(nèi)在關(guān)系。每一卦自初爻至上爻，反映了事物由微而顯的漸變過程，盡管爻辭看來不甚規(guī)范，也沒有使用“陰陽”二字，但其體現(xiàn)的陰陽對立統(tǒng)一原理是一致的。如乾之龍、咸之感、震之雷、漸之鴻等，無不通過各自的爻變而顯示事物由微而著的變化規(guī)律性。
因為陰陽來源于對客觀世界的抽象，其一指實體即氣，“潛龍勿用，陽氣潛藏”（《乾·文言傳》）?！奥乃獔员幨寄病保ā独ぁは髠鳌罚?。“陰凝于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也” （《乾·文言傳》）。因此陰陽為物：“乾，陽物也；坤，陰物也”（《系辭傳》）。其二，陰陽指事物的屬性和形式，陽的屬性為剛健，陰的屬性為柔順：“分陰分陽，迭用柔剛”（《說卦傳》），“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”（《系辭傳》）。陰陽既可以從自然屬性又可以從社會屬性多方面表現(xiàn)出來，陽是君、父、夫，陰是臣、子、妻；陽是善、仁、愛，陰是惡、戾、殘。等等。
在陰與陽的內(nèi)在關(guān)系中，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧是其基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。陰與陽相互聯(lián)結(jié)、依存，舍陰無陽，舍陽無陰。雖然看起來乾卦只有陽爻、坤卦只有陰爻，但陰中含陽，陽中含陰，并且兩卦是易之“父母卦”，作為一個整體，陰陽俱備化生萬物。“乾坤成列而《易》立乎其中矣”（《系辭傳》）?！坝^變于陰陽而立卦”（《說卦傳》）。陰與陽的協(xié)調(diào)是易卦成為統(tǒng)一體的基礎(chǔ)?！兑讉鳌芳皾h代易學(xué)揭示了陰、陽爻之間的承、乘、比、應(yīng)、中的關(guān)系。凡下爻緊靠上爻叫做“承”，即以下承上的意思，凡上爻高凌下爻叫“乘”，陰爻乘陽爻為“乘剛”，六爻之間逐爻相連并列為“比”，初與四、二與五、三與上，如果為一陰一陽，則為應(yīng)，一般說來，有應(yīng)則吉，無應(yīng)則兇?！皯?yīng)”即為協(xié)調(diào)和諧?！爸小奔粗形?，即易卦六爻之二、五爻位，二為內(nèi)卦之中，五為外卦之中。如果陰爻居二、陽爻居五位則既中且正，一般為吉、無咎。據(jù)統(tǒng)計，二、五爻吉辭最多，合計占47.06%，差不多是總數(shù)的一半。正是“二多譽(yù)”、“五多功”（《系辭傳》）。在這些關(guān)系中“應(yīng)”與“中”最突出地反映了陰陽和諧性，《易經(jīng)》爻辭及《彖傳》《象傳》從許多卦上表現(xiàn)了這一特征。就六十四卦而言，凡六爻陰陽協(xié)調(diào)、和諧都為吉卦，如《泰》卦，初與四、二與五、三與上皆陰陽諧和，天地交通為泰。《既濟(jì)》卦不僅陰陽全應(yīng)，而且陰爻居二位、陽居五位，既中又正，象征事情有成。
從《易經(jīng)》體系看，卦與卦之間的關(guān)系也不是雜亂無章的，64卦的排列順序體現(xiàn)了陰陽對應(yīng)，一般是互為綜卦排在前后位置。唐代易學(xué)家孔穎達(dá)將卦序的系統(tǒng)規(guī)律性總結(jié)為“二二相耦，非覆即變”（第334頁）[1]。就是說每一組卦的兩卦之關(guān)系不是覆（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；就是變（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。易卦的這種內(nèi)在聯(lián)系還表現(xiàn)在卦名的含義上，如乾與坤、泰與否、剝與復(fù)、損與益、革與鼎、既濟(jì)與未濟(jì)即是，它們之間都是陰陽的協(xié)調(diào)與和諧，相反相成。不僅如此，64卦也構(gòu)成一個和諧的整體：上經(jīng)始于乾坤，終于坎離?！扒⒗ふ?，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也?！保ǖ?0頁）[1]《序卦傳》給我們描述了萬物生于天地，經(jīng)過蒙昧?xí)r期的成長，最后活生生地展現(xiàn)出來；下經(jīng)34卦從咸恒開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恒為恒久，喻男女白頭到老?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女”（《序卦傳》），從人到家庭、社會漸次展開，充滿矛盾、紛繁復(fù)雜，既濟(jì)與未濟(jì)表示事物相對完成又沒有終止，無窮無盡。思維的和諧性、系統(tǒng)性在這里得以清晰體現(xiàn)。
《易傳》包括《彖傳》（上、下）、《象傳》（上、下）、《系辭傳》（上、下）、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等十篇，又稱作“十翼”。《易傳》多次使用“陰”、“陽”二字，并將它們視作相互對應(yīng)、統(tǒng)一因而決定事物變化的兩種因素，以陰陽和諧理解《易經(jīng)》，建構(gòu)成《周易》首要的解釋系統(tǒng)。首先，《易傳》從哲學(xué)高度、從宏觀上說明了宇宙整體的和順與秩序性?！跺鑲鳌氛f：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”；“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，這就把乾坤看作象征天地的符號，天地承順關(guān)系體現(xiàn)了宇宙整體的和諧，而這種承順性的和諧乃是萬物生存不可缺少的前提?！缎蜇詡鳌匪幣诺牧呢皂樞驁D式，實際上是一個表征宇宙秩序性的“代數(shù)式”，整體的有序性意味著宇宙的和諧與平衡。而且，和諧還是包含差別、對立、矛盾的有序結(jié)構(gòu)，可以稱為要素的定位化，以及定位化要素的協(xié)調(diào)，這在《系辭傳》開篇即明確：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”?！跺鑲鳌匪浴扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞”，表明萬物的協(xié)調(diào)化即“太和”，是一種高度理想化的宇宙整體和諧狀態(tài)?！兑讉鳌钒延钪婧椭C性概括為陰陽之道：“立天之道曰陰與陽”（《說卦傳》），“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《系辭傳》）。
其次，整體和諧觀念還包括陰陽之間不斷地交感或交易，從自然界到人類社會都因陰陽交感而和諧有序，生生不息?！短坟缘呢韵笫翘煸谙碌卦谏?，天為陽，地為陰，陽氣上升，陰氣下降，二氣交感，萬物化生。因此《泰》卦的根本意蘊(yùn)之所以為通達(dá)，有大吉之征兆，正是著眼于陰陽的交感?！疤斓亟欢f物通也，上下交而其志同也”（《泰·彖》）?！断獭坟砸彩侨绱耍韵鬄閮渡萧尴?，兌為陰、艮為陽，陰氣在上、陽氣在下，陰陽二氣才能發(fā)生交感效應(yīng)。天地以陰陽二氣相感而萬物生成，表現(xiàn)了自然界的和諧；人類以男女兩性交感而家道亨通，表現(xiàn)了人類社會的和諧?！跺鑲鳌穼Υ俗髁司俚恼f明：“天地感，而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”?！断缔o傳》也有多處論述，如引《中孚》九二爻辭后發(fā)揮說：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎”，“應(yīng)”即為感應(yīng)響應(yīng)之意；引《同人》九五爻辭后闡發(fā)道：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”，強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系和諧、融洽的重要意義，成為千古至理名言。
尚中正，是以《周易》為代表的中國傳統(tǒng)思維的鮮明特色。《易傳》在這方面作了不遺余力的運(yùn)用和發(fā)揮。清人錢大昕說：“《彖傳》之言‘中’者三十三；《象傳》之言‘中’者三十。其言‘中’也，曰‘中正’，曰‘時中’，曰‘大中’，曰‘中道’，曰‘中行’，曰‘行中’，曰‘剛中’，曰‘柔中’。剛?cè)岱侵?，而得中者，無咎。故嘗謂六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰中而已矣。”[2]錢氏的結(jié)論未免有些夸大，但在《易傳》里，尚中正的思想十分突出，則是毫無疑義的。
通觀《周易》“經(jīng)”“傳”，陰陽不僅表達(dá)萬物內(nèi)在的本質(zhì)屬性，而且表達(dá)更根本的“道”與“理”的屬性。陰與陽的對應(yīng)、統(tǒng)一、和諧，貫穿在《周易》構(gòu)建的無限時空中，是《易》之為《易》的精髓。因此，《莊子·天下篇》一言一蔽之：“《易》以道陰陽”[3]。朱熹說：“天地之間，無往而非陰陽；一動一靜，一語一默，皆是陰陽之理”（第2159頁）[4]。江永在《近思錄集注》中總結(jié)道：“易者，陰陽錯綜交換代易之謂，如寒暑晝夜，闔辟往來，天地之間，陰陽交錯，而實理流行其間，非此，則實理無以頓放，故曰其體則謂之易。言易為此理之體也?！盵5]
二
《周易》的陰陽和諧思維有其思想來源，她的產(chǎn)生及發(fā)展不是偶然的，而是與中國社會、歷史、文化有著必然的聯(lián)系。她是上古先民五行、陰陽、天人合一等觀念發(fā)展的結(jié)果。
“易”在現(xiàn)代漢語中主要含義指變易、變化、交換。從文字學(xué)上看，有人認(rèn)為“易”為上“日”下“月”構(gòu)成，日為陽，月為陰，象征日月陰陽變化。《說文解字》引《秘書》云：“日月為易，象陰陽也?！薄瓣帯薄瓣枴眱勺蛛m不見于《易經(jīng)》而多見于《易傳》，但陰陽觀念在傳說中很早就萌生了。
認(rèn)識來源于實踐。陰陽觀念與五行思想的出現(xiàn)和發(fā)展密切相關(guān)。五行是人的日常生活接觸最頻繁的五種元素，是維持人的生存的最基本、最必需、最直接的物質(zhì)。箕子總結(jié)鯀“汩陳其五行”[6]的教訓(xùn)和禹治水平土的經(jīng)驗，還有扈氏“威侮五行”[6]的教訓(xùn)，對《洪范》九疇第一條予以闡述，五行首次被表達(dá)為“水、火、木、金、土”。統(tǒng)治者為了鞏固并占有治水平土的成果，便把五行列為治國的第一大法，并專門設(shè)立經(jīng)常管理水、火、木、金、土等五個部門的“職官五正”[7]。兩周之際的史伯提出了“和實生物”的觀點，認(rèn)為“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和……先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口……”[8]五行即“五材”，成為產(chǎn)生“百物”的物質(zhì)元素，并且突出了“和”的作用。還有后來的醫(yī)和、晏嬰等人對“和”也作了生動的說明，使之與“同”區(qū)別開來，反對“過”、“淫”、“不及”。產(chǎn)生于治水實踐的原始五行說向前推進(jìn)了，和諧思維的萌芽也孕育而生。劉安在《淮南子》中認(rèn)為，黃帝時我們祖先就開始“治日月之行律，治陰陽之氣，節(jié)四時之度，正律歷之?dāng)?shù)”（第65頁）[9]?！爸巍卑卫怼⒏脑熘?，“節(jié)”與“正”有節(jié)制、調(diào)整、糾正之意，都是人的活動，從中多少透露一點史影：人類早期的生產(chǎn)、生活實踐，為陰陽思想產(chǎn)生打下了深厚的基礎(chǔ)。
陰陽思想的產(chǎn)生在傳說中比較早。相傳伏羲仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦。他所創(chuàng)造的八卦符號，最基本的“－”與“- -”可能表示男女兩性區(qū)別，反映了人們原始的生殖崇拜。但陰與陽作為哲學(xué)范疇來使用是比較晚的事情了。從人類認(rèn)識的歷史發(fā)展進(jìn)程看，在原始五行說的形成階段，人們的思維水平只能從“百物”中抽象出“五材”，雖然他們看到“潤”與“炎”、“曲”與“直”、“苦”與“酸”等方面的差別（第301頁）[8]，但還不能把“五材”的多樣性抽象成兩端的對立性。人類認(rèn)識又經(jīng)歷了多少年的大大進(jìn)展，人們已能從“五行”“五材”的簡單多樣性，上升為認(rèn)識到乾與坤、泰與否、剝與復(fù)、損與益等等的關(guān)系。從“五行”“五材”到“二氣”“兩端”，這是一個必然的認(rèn)識推進(jìn)過程。在《易經(jīng)》形成階段，人們頭腦中的陰陽觀念逐漸由模糊變得清晰起來。
陰陽對偶，是中國哲學(xué)史中既古老又重要的范疇。陽，《說文》：“高明也”；陰，《說文》：“霒，云覆日也?！毙戾|《說文系傳》曰：“山北水南，日所不及也?！睆埩⑽南壬甲C后指出：“無論是甲骨或金文，陽字均與日相聯(lián)系，且日高懸，光芒下射，指光照到的地方。陰，甲骨現(xiàn)未確認(rèn)哪個字，……后人以陰為背日或‘日所不及’，都取陽之相反之義，是相對于陽而言的?！保ǖ?61頁）[10]陰陽在殷商時未以成對概念出現(xiàn)，兩周時已有對偶使用但不多見?！兑捉?jīng)》僅有中孚卦九二爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之”，使用一“陰”字，帛書《周易》曰：“陽于王廷”（夬卦卦辭，通行本“陽”作“揚(yáng)”），僅用一“陽”字。《尚書》單字陰與陽各有三處。《詩經(jīng)》言陰與陽分別有9次和18次，僅有一處二字連用：“既景乃崗，相其陰陽”，意即在山崗上測日影，察其向日或背日，向日為陽，背日為陰。
先秦典籍《左傳》、《國語》中陰陽連用多見，既指陰陽二氣，又作為兩種相對待的勢力和因素，因此突破了原始意義而向哲學(xué)范疇過度。如“元氣曰：陰陽風(fēng)雨晦明也?！盵7]?！秶Z》說：作為兩種勢力，“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”[8]。這是周太史伯陽父用陰陽兩因素對地震發(fā)生的最早解釋。范蠡向越王勾踐提出了用兵之道：“陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。后則用陰，先則用陽?！保ǖ?53頁）[8]這就以陰陽相對性和互變性來說明日月盈虛和戰(zhàn)爭的變化規(guī)律。又據(jù)《左傳》僖公十六年記載，春天曾發(fā)生隕石和六鷁退飛的怪異現(xiàn)象，宋襄公問周內(nèi)史權(quán)興：“是何祥也？吉兇焉在？”叔興說：“是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人?！盵7]用陰陽的交互作用來說明自然現(xiàn)象，與伯陽父對地震的解釋如出一轍。值得注意的是，先秦時期人們還以陰陽解釋人身體生理機(jī)能?！蹲髠鳌氛压暧涊d，晉侯求醫(yī)于秦，秦伯派醫(yī)和去看病，醫(yī)和認(rèn)為晉侯是女色過度，他說：“陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，……”[7]“淫”為多過度，各種疾病由多種原因引起，但共同之處是陰陽失衡。這就從反面說明陰陽協(xié)調(diào)的重要性。
以老莊為代表的道家對先民的陰陽思想加以弘揚(yáng)。老子提出了著名的命題“萬物負(fù)陰而抱陽”，認(rèn)為萬物包含著陰陽兩個對應(yīng)的方面。莊子曰：“陰陽者，氣之大者也；道者為之公”（第394頁）[3]。他認(rèn)為：“人大喜邪？毗于陽。大怒邪？毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”（第166頁）[3]。過度的喜與怒會傷及陽氣與陰氣，陰陽相侵害會傷害身體。他指出毗陽毗陰的相對性，是為了追求陰陽的和諧性。進(jìn)而，莊子提出“陰陽調(diào)和”“交通成和”的重要論斷：“一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲；……吾奏之以陰陽之和，燭之以日月之明”（第229頁）[3]；“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和，而物生焉”（第311頁）[3]。交通，即交感；調(diào)和包括和諧、平衡、協(xié)調(diào)以至滲透、轉(zhuǎn)化等意蘊(yùn)。莊子在盛衰、清濁、長短、剛?cè)釋Υ幸郧箨庩柕暮椭C；這個“和”是通過交通的方式達(dá)到的，陰陽交感成和，萬物以生。
在陰與陽的關(guān)系中，尤其凸顯和諧與統(tǒng)一的方面，是由中國社會歷史的特點決定的，它根植于中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念。從原始公社進(jìn)入奴隸制，這是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。但由于自然和歷史條件不同，各國奴隸制形成所走的路徑和特點不同。古希臘、羅馬是在有了個人生產(chǎn)力、用家庭的個體生產(chǎn)代替原始集體協(xié)作生產(chǎn)，通過瓦解原始制、發(fā)展家庭私有制的途徑而進(jìn)入奴隸社會的。我國的情況有所不同，是在鐵器還未使用、商品經(jīng)濟(jì)還未發(fā)展，氏族血緣關(guān)系還未瓦解的情況下進(jìn)入文明時代的。概而言之，我國奴隸社會有如下幾個特點：第一，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，以農(nóng)立國。黃河、長江流域沖積平原養(yǎng)育了我們的祖先，他們以種植糧食為主。長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人認(rèn)識到面陽者豐收，向陰者減產(chǎn)，政論家們提出“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”（第483頁）[6]。第二，依河而居，以水為主，以治水聞名。在治水斗爭和觀象活動中，祖先們很早就認(rèn)識到五行和陰陽問題與人生活的關(guān)系，探索天人之際和古今之變，天人合一的思想開始萌發(fā)。第三，從夏禹開始建立以“家天下”為特征的宗族統(tǒng)治。政治組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合，從父到尹（百官）到君，周代確立了按宗族血緣關(guān)系來“受民受疆土”的繼統(tǒng)法，形成以井田為基礎(chǔ)，以宗法為紐帶的金字塔式等級特權(quán)制度。這是陽尊陰卑觀念的基礎(chǔ)。利用溫情脈脈的血緣紗幕，掩蓋等級差別和階級矛盾，調(diào)整統(tǒng)治者內(nèi)部君臣上下關(guān)系。這是倡導(dǎo)陰陽和諧的現(xiàn)實意義。第四，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，治水實踐，顯示了發(fā)揮集體力量的重要性。面對洪水災(zāi)害和種種困難，艱苦環(huán)境中求生存需要人與人的團(tuán)結(jié)，多種因素的協(xié)調(diào)，催生了和諧觀念。《尚書·虞典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以和”[6]。把音樂理解為各種音素之間的協(xié)調(diào)，不相沖突，目的在于追求“神人相合”。顯然蘊(yùn)涵著求和諧一致的思維傾向，孕育著天人合一的觀念。第五，幅員遼闊，部落林立，民族眾多。由于生產(chǎn)和分工，多部落的分化組合，逐漸形成以華夏族為主體、具有較大范圍的部落聯(lián)盟，逐漸造就了中華兒女厚德載物的博大胸襟與和天下的和諧精神，天、地、人相貫通，形成影響廣泛源遠(yuǎn)流長的天人合一觀念。
天人合一是有中國特色的思維方式，由此構(gòu)成中國文化的大背景和主色調(diào)。其中涵蓋著三層關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身（心與身）的關(guān)系。三者相互聯(lián)系、相互依存、相互制約。三者中都蘊(yùn)涵著陰陽關(guān)系，自然中天與地是陽與陰、人中男女是陽與陰、人自身的剛與柔也是陽與陰；陰陽關(guān)系又反過來凸顯了中國文化的大背景和主色調(diào)，陰陽和諧思維是天人合一的具體展現(xiàn)，又豐富和強(qiáng)化了天人合一思維?！吨芤住逢庩柡椭C思維正是在中國奴隸制的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)上，在天人合一文化背景下形成的。
三
《周易》的陰陽和諧思維一經(jīng)形成并被系統(tǒng)化、理論化為尚中求和的思維模式，它便作為一種客觀性精神力量，又反過來日漸滲入人的心靈世界的底層，泛化到社會生活的各個領(lǐng)域，對中華民族的精神文化生活發(fā)生巨大的、深遠(yuǎn)而持久的影響。這一影響無論是積極的還是消極的，都值得我們認(rèn)真反思。
和諧思維在《周易》中實際上表現(xiàn)為四個層次：首先是在宇宙自然的宏觀意義上，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛?！保ā墩f卦傳》）乾道剛健以生物，坤道柔順以成物。宇宙整體是和諧而有序的；其次是在人與自然的關(guān)系上，天地為自然，人為自然而生，又反過來體悟和確證自然?！傲持畡?，三極之道”（《系辭傳》），人道“仁義”與天道陰陽、地道柔剛貫通一體，天地人圓成會通；再次是在人與人關(guān)系上，“立人之道曰仁與義”，強(qiáng)調(diào)德性倫常，主張“保合太和”與“同人”之道，親附聚合；最后是在人自身，主張心身平衡，倡導(dǎo)“安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求”（《系辭傳》）的君子保全之策。
先秦時期，儒、道、陰陽各派思想家沿著先哲思維路徑，分別從不同層面表示了對和諧的執(zhí)著追求?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”（第8頁）[11]把和諧作為人類社會最理想的原則?！吨杏埂穼Α爸泻汀弊髁私?jīng)典性闡發(fā)，上升為宇宙根本性法則：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！泵献犹岢觥疤鞎r不如地利，地利不如人和”的著名論斷，使《易傳》天地人“三才”落腳于“人和”，并強(qiáng)調(diào)“五倫”的重要性，著眼于社會的協(xié)調(diào)和諧。道家崇尚“混沌”，認(rèn)為原始的自然混沌是理想的和諧狀態(tài)，“當(dāng)是時也，陰陽和靜，四時得節(jié)，萬物不傷，群眾不夭……莫之為而常自然也?！保ǖ?49頁）[3]主張返樸歸真，“和之以天倪”，“守其一以處其和”，厭惡自然的破壞和人性的扭曲，從與儒家不同的角度確認(rèn)了和諧的價值目標(biāo)。《管子·形勢解》則把春夏秋冬四時與陰陽相配，闡述了萬物生、長、收、藏的全過程，展開了一幅自然變化的和諧圖畫?？梢娤惹貢r期有豐富的和諧思想，大體上奠定了我國古代和諧理論的基礎(chǔ)。這對于《周易》陰陽和諧思維的形成和發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。
這里需要指出，根據(jù)高亨先生等人的研究，《周易》的成書過程貫穿于先秦到西漢的較長時期，其間有儒家、道家的問世。時間先后可以大致表述為：先民觀念—《易經(jīng)》—老莊、孔子—《易傳》—《呂氏春秋》、《淮南子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等……。如果存在思想鏈條，那么其中每一環(huán)節(jié)都對前者有所承繼，并對后者有所影響。在《周易》等典籍啟發(fā)下，戰(zhàn)國末期以鄒衍為代表的稷下學(xué)派首次將陰陽與五行合和而論；《呂氏春秋》則將陰陽消長與五行生克完整地結(jié)合起來，全面地解釋物侯、政令和人事，如把音樂的和諧和自然的和諧聯(lián)系起來：“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》以內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的五運(yùn)六氣理論為主，建立了一套關(guān)于人體生理機(jī)制的陰陽五行學(xué)說。由此，陰陽五行思想從學(xué)術(shù)的邊緣走向社會思潮的中心，并日益深入地結(jié)合到儒道兩家思想里，深深扎根于社會意識中。
兩千多年來，《周易》的陰陽和諧思維及整個和諧理論，與民族傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展相一致而日趨完備和臻密，并逐步積淀和強(qiáng)化為一種思維定勢。例如，董仲舒說：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也?！保ǖ?43頁）[12]他十分崇尚宇宙的整體和諧：“天地之道而美于和”，“天地之美，莫大于和”[12]。魏晉玄學(xué)家阮籍說：“男女同位，山澤通氣，雷風(fēng)不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光”（第78頁）[13]，把社會與自然的和諧貫通起來。宋代的哲學(xué)家以《周易》為起點進(jìn)一步解釋和發(fā)揮，《二程集》認(rèn)為：“剛正而和順，天之道也?；λ圆幌⒄?，剛正和順而已”[14]，“天地之道，常久而不已者，保合太和也”[14]。張載說：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生絪緼、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！保ǖ?5頁）[15]強(qiáng)調(diào)宇宙本質(zhì)上是動態(tài)性的和諧。王夫之則對二程、張載等人所闡發(fā)的《周易》陰陽和諧思想加以總結(jié)提升到：“太和，和之至也?！保ǖ?5頁）[15]“天地以和順為命，萬物以和順為性。繼之者善，和順故為善也。成之者性，和順?biāo)钩梢病！保ǖ?21頁）[16]和順即和諧，此乃天地之命和萬物之性。這就從哲學(xué)本體論的角度看待和諧，把和諧視為宇宙的本質(zhì)。上述和諧思想大多是在《周易》陰陽和諧思維基礎(chǔ)上從不同方面深化之和發(fā)展之。因此，《周易》是“大道之源”，沒有源頭活水，就沒有傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧論。
《周易》陰陽和諧思維對中國文化和社會生活的影響是廣泛而深刻的。例如，表現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)上。祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽調(diào)和觀念——既指人體與自然界之間應(yīng)該有一種協(xié)調(diào)關(guān)系，也指人軀體內(nèi)各系統(tǒng)功能應(yīng)當(dāng)維持一種平衡關(guān)系?！皟?nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”，表明人身體健康；當(dāng)失調(diào)或失和，則意味著人身體有疾病，“陰陽離決，精氣乃滅”（第32頁）[17]。因此，中醫(yī)治病的基本原則是調(diào)整已受到破壞的生理機(jī)能，使之重新恢復(fù)到陰陽平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，即“陰病治陽，陽病治陰”（第22頁）[17]。陰陽調(diào)和觀念顯然與和諧思維方式有直接的關(guān)系。我們肯定祖國醫(yī)學(xué)，就包含著對和諧思維方式的肯定。
又如，和諧思維對中國藝術(shù)也有深刻影響，它直接制約和支配著民族傳統(tǒng)的審美情趣。中國古典美學(xué)在和諧思維方式的影響下，尤其注重美的對象的平和、凝重、莊嚴(yán)、典雅，特別崇尚“中和”的審美格調(diào)。古代傳統(tǒng)的樂理，歷來反對“鄭衛(wèi)之音”、“桑濮之典”，把它們視為“淫聲之作”，認(rèn)為它們違背了“中和”原則。相反，“雅樂”、“正樂”則受到格外推崇被稱為“大樂”。而“大樂必易”（第635頁）[20]，“易”即和平?！皹窂暮?，和從平。聲以和樂，律以平聲……聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平”[8]。當(dāng)代美學(xué)家周來祥先生提出“美為和諧”，反映了人類在審美領(lǐng)域的共識。[19]
還有，中國古代建筑學(xué)也體現(xiàn)出和諧思維，古建筑物十分講究對稱、平衡、協(xié)調(diào)的風(fēng)格。古都北京的故宮堪稱這種風(fēng)格的代表作。從天安門到神武門，整個龐大的建筑群，以中軸為基準(zhǔn)，前后左右處處展現(xiàn)出對稱性。三大中心殿規(guī)模宏偉，氣宇不凡，分別被命名為大和、中和、保和，足以顯示出以《周易》為代表的傳統(tǒng)和諧思維方式的魅力。此外，以乾清、坤寧二宮為后衛(wèi)，以文華、武英二殿為側(cè)翼，無論外觀形象還是稱謂，都符合“中和”原則，象征著皇權(quán)至高無上、君臨天下的氣派，給人以恢宏、莊重、威嚴(yán)的審美感。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的特點，梁漱溟先生曾提出“和平文弱”是民族品格的重要特點之一，并且解釋為：“溫順和平、恥于用暴、重文輕武、文雅而不免纖弱、特喜調(diào)和妥協(xié)；中庸及均衡、不為已甚，適可而止等”（第12頁）[20]。這種特定的國民品格作為一種文化現(xiàn)象，可以追溯到重和諧的思維方式在心理結(jié)構(gòu)上的積淀。對其優(yōu)劣需要具體分析。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是一種道德哲學(xué)，它所重視的是人與人之間的關(guān)系，以調(diào)節(jié)這種關(guān)系而實現(xiàn)和諧為最高目標(biāo)。《周易》的天地人三才思想，陰陽和諧思維，是以自然界所包含的萬物的特性為據(jù)，旨在說明人道應(yīng)以寬厚、仁義為德，應(yīng)具有特大恢宏的氣度。這種觀念陶鑄了中華民族胸懷寬廣、熱愛和平、團(tuán)結(jié)和睦的特殊品格。從個人的修養(yǎng)——身心平衡、健康，到齊家——家庭和睦，再到治國——長治久安，最終達(dá)到平天下——“協(xié)和萬邦”。從人際關(guān)系看，實際上關(guān)注的是社會整體的穩(wěn)定、和諧，有助于社會各方面力量、各種因素的協(xié)調(diào)、凝聚，有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步；從國際關(guān)系、民族關(guān)系看，實際上關(guān)注的是睦鄰敦友，世界和平，這有助于全球一體化進(jìn)程，最終有利于人類進(jìn)步。但是，和諧思維模式實質(zhì)上是以自然界的理想和諧證明人類社會等級秩序的合理性，其內(nèi)在邏輯是自然界的天上地下、天尊地卑的層次結(jié)構(gòu)，人類社會相應(yīng)地也應(yīng)該是君臣上下、貴尊賤卑的差別結(jié)構(gòu)。不僅是理想狀態(tài)，而且是天經(jīng)地義的。由此人們只能對封建等級制度頂禮膜拜，而不能表示絲毫懷疑。中國封建社會經(jīng)二千多年而異常穩(wěn)定，等級殘余遺害長久，與傳統(tǒng)的和諧觀有一定的因果關(guān)系。這也是梁漱溟所謂國民品格“文弱”性、消極性的一種表現(xiàn)。
《周易》的思想傾向以儒家為主流，兼融道家、陰陽家等匯通而成。如果說儒道是傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，那么《周易》陰陽和諧思維就代表了傳統(tǒng)哲學(xué)和諧思維方式的基本特征。在對人與自然關(guān)系的態(tài)度和理解上，和諧思維不僅在歷史上具有特定的文化意義，而且對于處在科學(xué)文化高度發(fā)展時代的當(dāng)代人依然具有借鑒價值。西方世界在主客二元對立的理念下，為征服、主宰自然，片面地發(fā)展了“科技理性”、“工具理性”，卻忽視了“價值理性”，造成了現(xiàn)代化之后的一系列危機(jī)。例如全球性資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)。在這種情況下，不少人對中國傳統(tǒng)的天人和諧思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，一些西方人提出了“回到自然中去”的口號，這就從一個側(cè)面顯示和印證了以《周易》為代表的中國傳統(tǒng)和諧思維的價值所在。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)看到，除極少數(shù)先哲（如荀子）曾提出“天人相分”“制天命而用之”的命題外，《周易》和中國傳統(tǒng)哲學(xué)大都過分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而忽視人與自然的抗?fàn)?，漠視人對自然的改造和征服，結(jié)果逐漸在先民（尤其是士大夫階層）的心理底層沉積為一種對自然崇拜的宗教感情和審美情趣，似乎從來也沒有感受到把自然作為人類首要的實踐對象的必要性。中國未能形成類似西方那樣的近代科學(xué)，其原因固然很復(fù)雜，但不能不說與民族文化過分重視和諧思維的傳統(tǒng)有某種關(guān)系。對此，我們應(yīng)有實事求是的態(tài)度和清醒的認(rèn)識。
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