一 天人思想

《易》是從自然的法則當中去推知人類生活的意義。由這種“推天道以明人事”的基本觀點出發(fā)，此為“天人思想”之起源，《周易》中之“宇宙”，可以用“八卦”來涵括，而“八卦”之制作，實際上即包含了前人對“時空”的觀念，如此，把宇宙和天地打成一片，進而可以參與天地之化育，這就是“天人合一”的精神，也可以說是人生最高的理想境界。這種天人合一的思想，對中國文學樣式和內(nèi)容上的影響，造就了“情景交溶”的特色。人們在情景交融的境界里視自己與自然萬物為一體，影響到文學創(chuàng)作，如寫景就著重于“情景交溶”，要將自然的景物與自己的情緒溶為一體，使自然之中有我在，我之中有自然在，我和自然成為一體。

而《周易》中“陰陽結合”“乾剛坤柔”，有著濃厚的藝術和審美的性質(zhì)?！疤烊撕弦弧钡母舅枷?，人與自然的美好統(tǒng)一也構筑了中國的傳統(tǒng)審美觀，形成中國美學的基礎。

二陰陽思想

《莊子·天下篇》曰：“《易》以道陰陽。”在莊子的看法里，《周易》為言“陰陽”之書。陽具有剛大的性質(zhì)，趨向於動；陰具有柔小的性質(zhì)，趨向於靜。在卦象上，《乾》卦全由陽爻組成，代表天，天是動的，具有剛健的性質(zhì)；《坤》卦全由陰爻組成，代表地，地是靜的，具有柔順的性質(zhì)。曾國藩在《圣哲畫像記》中云：“西漢文章，如子云相如之雄偉，此天地道勁之氣，得於陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得於陰與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無於古，骨少頹矣。韓柳有作，取楊馬之雄奇萬變，內(nèi)之於薄物小篇之中，不詭哉。歐陽氏曾氏，皆法韓公，而體質(zhì)於匡劉為近。小章之變，莫可窮詰，要之不出此二途，雖百世可知也?！薄扒瑒偂薄袄と帷睘槿f物的根本，這兩股力量不斷地變化，而生成萬物，因此《乾彖傳》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！薄独ゅ鑲鳌芬嘣疲骸爸猎绽ぴf物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”《系辭傳》云：“陰陽合德而剛柔有體，以體天地撰，以通神明之德?！笨芍?，陰與陽并不能以二分法強加分開，它們只有陰陽成份多寡的問題而已，并無絕對陰，絕對陽的道理。文學作品多取與自然，其理亦同于前；所以中國文學形式的作品；如詩、詞、曲等類，大多有豪邁，婉約之別，陽剛，陰柔，皆源于此。

三 變易思想

《周易》共六十四卦，以《乾》《坤》為首，《乾》代表陽，《坤》代表陰，一陽一陰即是宇宙變化創(chuàng)生之基本條件。六十四卦，以《既濟》、《未濟》二卦為終，旨在說明宇宙變化無窮的道理。而這透過六十四卦之錯綜變化，啟示人生的種種吉兇禍福，《序卦傳》云：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之也。物不可不養(yǎng)也，故受之以《需》，需者飲食之道也”。《周易》通過六十四卦之排列順序，說明了人類社會各種變化的狀態(tài)。以道推知人事，故宇宙的變易甚足為人事之規(guī)范。而《周易》所具有之生生不息的變易思想對于后代的文學理論及文學創(chuàng)作有極大的影響，在文學發(fā)展的規(guī)律當中，每個時代，都會隨著那時代的政治，文化，社會等的外在變化因素而有所異數(shù)，而所表現(xiàn)出來的文學作品亦有著不同的特色，詩歌，文章，辭賦，詞曲，均有所以盛的原因，在它們發(fā)展到了盛極的階段，而開始勢微時，即有另外一種新興文體繼之而起，取而代之，此乃文學演變之由，也是其變易的原因。

直至今日《周易》仍被廣泛的應用，仍被廣大的作家和讀者所推崇，人們對它的研究也更加的深化，中國的傳統(tǒng)文學在今天仍然綻放出璀璨的光芒。