朱熹貶低東坡哲學(xué)思想的一大口實(shí)是說(shuō)東坡的儒學(xué)思想中夾雜著佛老思想。他認(rèn)為東坡之學(xué)得于佛老是因?yàn)椤安粫?huì)仔細(xì)讀書，他見佛家之說(shuō)直截簡(jiǎn)易，驚動(dòng)人耳目，所以都被引去?！彼坪鯑|坡贊成佛老思想是一種十分幼稚的、不學(xué)無(wú)術(shù)的表現(xiàn)而已!幸好他自己還能承認(rèn)，若與東坡同時(shí)，肯定辯不倒東坡。其實(shí)東坡之所以贊成佛老的某些觀點(diǎn)并非如朱熹所說(shuō)，是基于“不仔細(xì)讀書”的幼稚想法，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與事物變化發(fā)展過(guò)程中所得出來(lái)的思辨結(jié)果。
東坡從整體上看，無(wú)疑是一位儒家學(xué)者，他之所以吸收佛老思想，完全體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上不墨守成規(guī)、勇于創(chuàng)新的精神。他在《上清儲(chǔ)祥宮碑》中論述了黃帝、老子(即黃老)思想與孔孟儒學(xué)之間的某些共同之處(如黃老的“清靜無(wú)為”與儒學(xué)的“仁者靜壽”等等)，認(rèn)為在儒學(xué)中吸收黃老思想是一種進(jìn)步，一種發(fā)展。事實(shí)上，這在宋代的社會(huì)生活中仍是一種現(xiàn)實(shí)的反映。連皇帝宋真宗死后都要求以他最為喜愛的《道德經(jīng)》作為殉葬品。
對(duì)于佛學(xué)，東坡也持同樣的態(tài)度。他并不真的相信佛教所宣揚(yáng)的那一套死生輪回、因果報(bào)應(yīng)之類，但佛教中有關(guān)“即心成佛”“佛在一念之中”等思辨色彩卻引起他極大的關(guān)注，認(rèn)為與儒學(xué)有“相反而相為用”的逆向思維關(guān)系。這種“學(xué)兼佛老”的治學(xué)態(tài)度雖然受到朱熹等“正統(tǒng)儒學(xué)”的貶斥，不能彰顯于當(dāng)時(shí)，但社會(huì)及科學(xué)的發(fā)展到了今天，我們已經(jīng)不難看出，佛老哲學(xué)在人類生存環(huán)境及自省修身方面的進(jìn)步意義。東坡主張學(xué)兼佛老的反正統(tǒng)觀表現(xiàn)了他深刻獨(dú)到的思想境界，不是一般的文學(xué)“成功人士”所能企及的。
學(xué)術(shù)研究上反玄學(xué)
這情景就像是童話中看“皇帝的新衣”一樣，明明看不到什么，卻怕別人笑自己無(wú)知，于是盲從附會(huì)，互相欺騙!東坡無(wú)情地揭示這種學(xué)術(shù)上的欺詐之風(fēng)。
中國(guó)的學(xué)術(shù)研究自古以來(lái)都與社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗有著十分密切的關(guān)系。從事學(xué)術(shù)研究的人大都有著兩種截然不同的態(tài)度。一種是盡量媚俗以邀取名利;一種是實(shí)事求是以取得真知。前者的特征就是故作高深，裝腔作勢(shì)，無(wú)實(shí)事求是之心，有嘩眾取寵之意。東坡一生中最反對(duì)的就是這種學(xué)風(fēng)。對(duì)此，東坡舉了楊雄為例。
楊雄是西漢末的學(xué)者，他曾模仿《論語(yǔ)》寫出《法言》、模仿《周易》寫出《太玄》二書，這兩部著作文字艱深晦澀，故東坡譏諷其“以艱深之言，文淺易之說(shuō)”，雖簡(jiǎn)單易曉的道理卻故意說(shuō)得神乎其神，讓人莫測(cè)高深，以為其中真有什么奧妙無(wú)窮的東西。其實(shí)是“若正言之，則人人知之矣。”這樣的學(xué)風(fēng)，東坡認(rèn)為與“雕蟲篆刻”無(wú)異，是末流雜作，無(wú)益于學(xué)術(shù)。
對(duì)于這種舍本逐末的學(xué)風(fēng)，東坡有一個(gè)十分有趣的闡述。他說(shuō)：“甚矣，道之難明也。論其著者，鄙滯而不通;論其微者，汗漫而不可考。其弊始于昔之儒者，求為圣人之道而不可得，于是務(wù)為不可知之文，庶幾乎后世之以我為深也。后之儒者，見其難知，而不知其空虛無(wú)有，以為將有所深造乎道者，而自恥其不能，則從而和之曰然。相欺以為高，相習(xí)以為深，而圣人之道日以遠(yuǎn)矣?！?《中庸論上》)這段話的大意是，前輩的儒家學(xué)者們研究探討“圣人之道”，因?yàn)椴坏靡I(lǐng)，于是都來(lái)故弄玄虛，盡量寫些艱深難懂之文，希望后世的儒家學(xué)者們以為他很了不起，很有高深的學(xué)問。而后輩的學(xué)者看了，未能識(shí)破他空虛無(wú)著的假象，反而認(rèn)為他真有了不起的大學(xué)問，深為自己的看不懂而感到羞愧，因此也附和他的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為他真行!于是互相欺騙以為高尚，互相傳習(xí)以為淵深。結(jié)果以這樣的態(tài)度去鉆研學(xué)問，“圣人之道”便更加渺茫難求了。
這情景就像是童話中看“皇帝的新衣”一樣，明明看不到什么，卻怕別人笑自己無(wú)知，于是盲從附會(huì)，互相欺騙!東坡無(wú)情地揭示這種學(xué)術(shù)上的欺詐之風(fēng)，更敢于提出自己實(shí)事求是的見解。比如談到人類社會(huì)的進(jìn)化問題，保守的儒家學(xué)者總是以為越往古，政治越清明，社會(huì)越文明，完全是“厚古薄今”“今不如古”的歷史退化論。但東坡卻以為社會(huì)是不斷進(jìn)化的，“生民之初，不知所以養(yǎng)生之具，擊搏挽裂與禽獸爭(zhēng)一旦之命”，到了后來(lái)，才懂得使用工具，“是以作為器用、耒耜、弓矢、舟車、網(wǎng)罟之類，莫不備至”，所以生產(chǎn)力發(fā)展了，人們的生活才得以改善。
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