文 / 烽火臺
道統(tǒng)的簡單含義，就是用于統(tǒng)治國家和社會(huì)的正統(tǒng)思想。道統(tǒng)這個(gè)詞匯在中國歷史上具有特殊的地位和作用，其主要功能在于確認(rèn)政權(quán)的合法性。中華文明延續(xù)數(shù)千年，朝代和政權(quán)的更替無數(shù)，但道統(tǒng)的傳承的確是一脈相承的，惟其如此，才能認(rèn)定中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明。因此，道統(tǒng)的傳承也是文化傳承的核心部分，道統(tǒng)不明，則文明就失掉了支柱。
中國歷史上最早提出“道統(tǒng)”這個(gè)概念的是唐朝的韓愈。韓愈既是高級官員，更是知名學(xué)者，為后世稱頌的“唐宋八大家”之一，也是唐朝古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，在文化思想上對后世產(chǎn)生了很大影響，其論述道統(tǒng)的主要文章叫做《原道》。在他之前系統(tǒng)論述這個(gè)問題的學(xué)者是孟子，不過沒有使用這個(gè)詞匯罷了。自韓愈提出道統(tǒng)這個(gè)概念后，后世學(xué)者延伸發(fā)揮，先后提出了學(xué)統(tǒng)、法統(tǒng)、治統(tǒng)、政統(tǒng)等多個(gè)對等概念，并各自有所發(fā)揮。不過，論述最好的要數(shù)朱熹。朱熹關(guān)于中華道統(tǒng)的論述，從傳說中的黃帝和堯舜禹說起，一直講到孟子、韓愈、程顥、程頤和自己，而明清兩朝則把朱熹的理學(xué)思想認(rèn)作道統(tǒng)，直至西學(xué)東漸和近代革命。從這個(gè)脈絡(luò)上講，中華道統(tǒng)的內(nèi)容應(yīng)該比較清晰，能夠印證中華文明5000年不曾中斷的歷史結(jié)論。
鑒于韓愈之后發(fā)明的詞匯過多，朱熹在論述道統(tǒng)這個(gè)問題的時(shí)候，對相關(guān)的概念和詞匯進(jìn)行了整合，只保留了“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”兩個(gè)相對應(yīng)的概念。在他這里，道統(tǒng)是指上古傳下來的正統(tǒng)思想，政統(tǒng)是指朝代和政權(quán)的合法性；而判斷朝代和政權(quán)的合法性，關(guān)鍵要看新興政權(quán)和國家是否繼承了中華道統(tǒng)。如南北朝時(shí)期，要認(rèn)南渡的東晉政權(quán)及后續(xù)的宋、齊、梁、陳為正統(tǒng)；宋、遼、金、西夏時(shí)期，要認(rèn)南宋政權(quán)為正統(tǒng)；元朝的正統(tǒng)資格要從吞并南宋以后算起，而鑒于南宋皇帝和十萬軍民跳海，在晚清學(xué)者章太炎這里，是不認(rèn)蒙元為中華正統(tǒng)的。
從韓愈、朱熹等大佬的論述看，所謂中華道統(tǒng)的學(xué)術(shù)門派是以儒家為主的，核心思想就是“仁義道德，內(nèi)圣外王，順應(yīng)民心，務(wù)實(shí)執(zhí)政”。他們認(rèn)定的主要傳承人物是黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、子思、孟子、韓愈、程顥、程頤、朱熹?？鬃又笆鞘ネ鹾弦?，自孔子始，形成獨(dú)立的學(xué)派，圣王分離，也就是把學(xué)術(shù)和政權(quán)分開了；孔子這里叫儒學(xué)，朱熹這里叫理學(xué)，統(tǒng)一包含在儒家道統(tǒng)之中。最早的道統(tǒng)心傳只有幾個(gè)字，堯傳舜曰“允執(zhí)厥中”，舜傳禹曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，到后來論述越來越細(xì)，最終形成了大部頭的學(xué)問著作。
從孔子到明清的學(xué)者，他們論述道統(tǒng)的詳略、范疇、內(nèi)涵以及概念等方面，多少都有一些差別，嚴(yán)格求證的話，也有許多不夠嚴(yán)密的地方。但中華文明時(shí)間太長、變化太多，能夠保持主流思想的恒定，已經(jīng)是很不容易的事情了，后人們也不能太過苛求。為儒家道統(tǒng)做出貢獻(xiàn)的學(xué)者人數(shù)繁多，但歷代官方一直把孔子作為代表人物，其他的著名學(xué)者也都在孔廟列有牌位，他們的功勞也沒有被抹殺。
提出道統(tǒng)論的韓愈，也是在看到漢唐時(shí)代的治亂興衰之后，儒學(xué)衰微，佛老盛行，對民眾的思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了一定的負(fù)面影響。畢竟?jié)h唐時(shí)期仍然是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的，老百姓體力勞動(dòng)繁重，生產(chǎn)能力不高，不象現(xiàn)在工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)出量。而佛老之學(xué)在大多數(shù)人看來是出世之學(xué)，對社會(huì)的進(jìn)取精神還是有負(fù)面影響的。他的道統(tǒng)論，就是為了扳正人們的思想，集中精力發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、治理國家。春秋以降，周禮式微，儒學(xué)不興，而漢之黃老、唐之佛道、五胡亂華、五代十國、南北分裂、煙雨樓臺，中華大地近千年風(fēng)雨飄搖，即使有漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策實(shí)施，但那些儒術(shù)也是雜糅了各家思想，并非純凈的“內(nèi)圣外王”的正統(tǒng)儒學(xué)，而是“霸王道雜之”的權(quán)術(shù)手段，韓愈的良苦用心可見一斑。
韓愈《原道》說：“古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！”意思是：“古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食；務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？”
他接著說，古代的圣人教會(huì)了人們衣食住行和治病、娛樂、衡器、刑法等方面的知識，改善了生活條件，而現(xiàn)在的道家卻說：“如果圣人不死，大盜就不會(huì)停止；只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會(huì)爭奪了?！保ㄊト瞬凰?，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭。--語出《莊子·胠篋》）唉！這都是沒有經(jīng)過思考的話罷了。如果古代沒有圣人，人類早就滅亡了。為什么呢？因?yàn)槿藗儧]有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒有強(qiáng)硬的爪牙來奪取食物。
最后，他作結(jié)論說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春秋》；其法，禮樂刑政；其民，士農(nóng)工賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。”意思是：“我所謂先王的正教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進(jìn)就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書有《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的方法就是禮儀、音樂、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用?！?/p>
以上就是韓愈所提倡的道統(tǒng)的基本內(nèi)容，也就是儒家的正統(tǒng)思想。文章結(jié)尾，他提出弘揚(yáng)道統(tǒng)的主要方法：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也，其亦庶乎其可也?！币馑际牵骸安欢氯鹄现?，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。闡明先王的儒道以教導(dǎo)人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能生活，這樣做也就差不多了?！?/p>
韓愈的決心也真是夠大，唐朝的佛老之道正是盛行的時(shí)候，他要逆潮流而動(dòng)，的確是既要水平還要勇氣的。作為著名學(xué)者，他努力從學(xué)理上弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)，壓制佛老之學(xué)；作為官員，他敢于向皇帝犯言直諫。就因?yàn)橹G迎佛骨一事（建議皇帝不要去迎接從印度取回來的佛陀舍利子），惹怒朝廷，被貶潮州。當(dāng)時(shí)的廣東潮州屬于邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，韓愈從都城長安前往赴任，光走路就花了大半年的時(shí)間。而且因?yàn)槟晔乱迅?，他?dān)心自己會(huì)客死他鄉(xiāng)，回不來了，因此給前來送行的侄孫韓湘（就是后來成為八仙之一的韓湘子）寫了一首絕筆詩，非常有名，抄錄如下：
左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘
一封朝奏九重天，
夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，
肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？
雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，
好收吾骨瘴江邊。
為維護(hù)中華道統(tǒng)，韓愈是做好了犧牲生命的準(zhǔn)備。當(dāng)然后來他還是被朝廷召回了，并沒有死在“瘴江邊”上，但被貶時(shí)的沉重心情和無法排遣的憤懣，還是被他自己表達(dá)得明明白白，因此，即使是高官名人，也不能避免命途坎坷，完全執(zhí)行儒學(xué)是不行的，多少還是留一點(diǎn)佛道的知識比較好，以便在遭災(zāi)受難時(shí)方便人們解脫，不至于當(dāng)時(shí)就要了小命。俗話說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”如果老人家真的死在了“瘴江邊”上，也就沒有后來的好事了。
道統(tǒng)之維護(hù)，最終靠朱熹這桿大旗牢牢地樹在了中華大地上，從此以后，無論是皇帝、大臣還是學(xué)者，都沒有力量撼動(dòng)這桿大旗。明朝的反潮流學(xué)者李贄也曾名噪一時(shí)，最終被朝廷判了個(gè)坐牢的罪行，老人家不堪受辱，用理發(fā)刀具割喉而亡，反潮流的事業(yè)隨之停滯了。值此，儒家道統(tǒng)打著理學(xué)的名義，一路高歌猛進(jìn)，直至折戟沉沙。
自漢朝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家的學(xué)問是由不同的學(xué)人去做的，孔氏家族的名人至孔子的孫子“子思”以后，就再?zèng)]有出現(xiàn)過有名望的學(xué)者。但歷朝歷代為了保持中華道統(tǒng)的延續(xù)性，一直把孔子的老家很好地保護(hù)了起來，對孔子的直系后代一律免除賦稅和徭役，并投資修建孔廟保存儒家文脈。中國改朝換代的戰(zhàn)爭連皇宮都能燒毀，唯獨(dú)沒有破壞過孔廟，可見中華道統(tǒng)威力之強(qiáng)大。近代中國革命以來，雖然取消了過去的一些規(guī)制，但民國政府一直把孔子的直系傳人任命為中華道統(tǒng)的繼承人，并頒發(fā)證書。國民黨敗退臺灣時(shí)，帶走了不少儒家典籍和孔家的后人，在臺灣繼續(xù)任命道統(tǒng)傳人，至八十年代臺灣民主化改革后，孔家的后人辭去了道統(tǒng)名譽(yù)，交回了國民政府頒發(fā)的證書，正式回歸民間，不再以中華道統(tǒng)的傳承人自居。
儒家道統(tǒng)的表象傳承隨著最后一個(gè)專制王朝的覆滅而終止了，新中國政權(quán)將孔府只是作為文物把它保護(hù)了起來。社會(huì)革新了，道統(tǒng)的內(nèi)容也已經(jīng)完全不同于過去了，但遺留在中國人心中的傳統(tǒng)文化卻不是很快就能夠清除的。與現(xiàn)代化背道而馳的內(nèi)容，我們可以把它叫做“封建余毒”；能夠促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容，我們依然可以把它們分離出來，與新時(shí)代的先進(jìn)文化相融合，運(yùn)用于新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)中。這些看法大家應(yīng)該沒有什么異議。問題的關(guān)鍵在于，既然中華文明延續(xù)不斷5000年，那么，當(dāng)今還需要道統(tǒng)嗎？如果需要，今日的道統(tǒng)又是什么呢？反過來說，如果當(dāng)今不需要道統(tǒng)，是否標(biāo)志著“延續(xù)不斷”的東西需要“斷”一下？在今后的人類文明史上，就沒有一個(gè)延續(xù)不斷的古老文明了？茲事體大，革命已畢，有學(xué)問的人還是認(rèn)真坐下來思考一下吧！
上古文化落后，所謂的道統(tǒng)傳承僅僅就“允執(zhí)厥中”四個(gè)字，嚴(yán)格講也不能算作系統(tǒng)的學(xué)問，因此對人們的思想約束應(yīng)該不大。自中古起，中、歐兩大板塊的文明逐步認(rèn)同政教合一的理念，即重視政權(quán)和思想的合流，某一個(gè)政權(quán)認(rèn)定某一種思想，或宗教、或?qū)W說、或主義，稱之為官學(xué)和國教。這些被選中的宗教和學(xué)說，在統(tǒng)一思想、統(tǒng)一政權(quán)的過程中的確發(fā)揮了重要作用。歐洲中世紀(jì)是典型的政教合一時(shí)代，一切權(quán)力歸羅馬教廷；后來起家的穆斯林國家是更為緊密的政教合一的政權(quán)，軍隊(duì)、國家和教會(huì)都由穆罕默德掌控，依靠武力推行宗教信仰，擴(kuò)張過于迅速，導(dǎo)致了后來持續(xù)200多年的宗教戰(zhàn)爭；中國早期的政教合一不太明顯，秦以后就樹立起了這樣的觀念。秦朝選擇的是法家；漢朝選擇的先是黃老之學(xué)，后獨(dú)尊儒家；至宋朝完成了儒家道統(tǒng)的完整建立。經(jīng)過數(shù)千年的熏陶，幾乎所有人都認(rèn)為，一個(gè)國家、一個(gè)政權(quán)，務(wù)必有一個(gè)指定的學(xué)說，也即官學(xué)，才能統(tǒng)一思想，保持穩(wěn)定。即使在民國這樣一個(gè)思想開放的時(shí)代，胡適和李大釗這些著名學(xué)者之間，仍然發(fā)生了主義和問題之爭。
政教合一的模式對人類歷史做出了一定的貢獻(xiàn)，但它們有沒有負(fù)面作用呢？回答是肯定的。歐洲人深受政教合一模式的戕害，文藝復(fù)興以后堅(jiān)決拋棄了這種模式，把宗教、學(xué)說和政權(quán)進(jìn)行了徹底的切割。盧梭和狄德羅盡管去講他們的天賦人權(quán)和社會(huì)契約理論，但孟德斯鳩依據(jù)他們的理論設(shè)計(jì)出來的三權(quán)分立制度，不提一個(gè)字的主義，只是給國家和政權(quán)的運(yùn)行提供某種框架，讓最高權(quán)力得到有效制衡。美國人照抄照搬，完全按照孟德斯鳩的設(shè)計(jì)構(gòu)建政權(quán)模式，居然建造出了一個(gè)人類歷史上從未有過的新型國家，其全面的強(qiáng)大和持久的活力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。
中國人雖然也有政教合一的傳統(tǒng)，以道統(tǒng)和政統(tǒng)的模式，規(guī)范著國家和政權(quán)的運(yùn)行，并以道統(tǒng)的觀念和內(nèi)容相對制約著專制皇權(quán)，但道統(tǒng)之外還有其他學(xué)說存活，主要指道家和佛家，同時(shí)，也一直留有思想創(chuàng)新的余地，所謂“世外有高人，山中有隱士”。但就是因?yàn)檫@種似緊非緊的關(guān)系，讓人們的觀念反而自覺地停留在政教不分的狀態(tài)上。熱心于仕途的人自然全心全意地學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，而學(xué)習(xí)佛道的人早就不打算留戀官場，人們很自然地把官學(xué)和其他學(xué)問分開來對待，從而把政統(tǒng)與道統(tǒng)牢牢地固定在了腦海中。用一種思路進(jìn)行長期的社會(huì)管理，最終的結(jié)果就是社會(huì)活力的完全喪失，直至走向衰亡。道統(tǒng)衰落了，政權(quán)也就腐朽了，需要改朝換代似乎是天經(jīng)地義的事情。但在革命和變革的過程中，人們首先尋找的不是革命的措施和方法，而是一種理論、一種學(xué)說，似乎只要找到了符合實(shí)際的理論和學(xué)說，就能保證革命和變革的勝利，這實(shí)際上是道統(tǒng)思維的慣性使然，事實(shí)是否果真如此，尚需大家重新考證。
儒家論述到統(tǒng)治方法的時(shí)候，教導(dǎo)統(tǒng)治者要首先獲取士人之心，只要掌握了這一部分人，就等于掌控了社會(huì)。士人當(dāng)然是指讀書人，即有文化、有知識的人。古代讀書人比較少，信息也不發(fā)達(dá)，這樣做是湊效的；擱到現(xiàn)在也不起什么作用，大家人人都是讀書人，個(gè)個(gè)都是信息源，掌握了誰也沒有用。再進(jìn)一步，說是學(xué)問就是拿給讀書人看的，打江山的時(shí)候必須尋找到一門好的學(xué)問，推薦給士人們好好去研究，這樣他們不但不來干擾你的江山社稷，還會(huì)自覺地幫你粉飾太平，論證你的行為的正確性。只要士人們說好，老百姓必然是說好的。因此，皇帝和將軍是沒有時(shí)間去讀大部頭書籍的，那些東西就是塞給讀書人的幻影神器，讓他們永遠(yuǎn)也研究不完、研究不透，耗光了他們的精力，就不會(huì)來打擾你的正事。你看，多好的謀略術(shù)，若不是鬼谷子這樣智商翻倍的人，別人是永遠(yuǎn)也想不出來的。當(dāng)戰(zhàn)爭勝利的時(shí)候，大家可以說這是先進(jìn)理論指導(dǎo)的結(jié)果；當(dāng)戰(zhàn)爭失敗的時(shí)候，大家可以說這是一把手指揮的不好。總之，在古代社會(huì)來講，掌握士子之心是很重要的事情，這就突出地表明了確立道統(tǒng)的重要性。
今日真的需要這個(gè)東西嗎？實(shí)事求是地講，是沒有必要了。當(dāng)今的社會(huì)結(jié)構(gòu)、信息傳遞、知識普及，已經(jīng)遠(yuǎn)非古代相比。你指定一個(gè)道統(tǒng)的東西，大家也不一定會(huì)去信奉它。因此，這正是臺灣孔氏后人審時(shí)度勢辭去“中華道統(tǒng)傳人”這個(gè)頭銜的原因。數(shù)千年的東西終究需要改變，四書五經(jīng)中的《大學(xué)》自己也講到：“茍日新，日日新，又日新。”意思是，“每天都要棄舊圖新，力求煥然一新，日日不間斷，做到天天新、每天新?！比绻糜趫?zhí)政的知識和思想長久保持不變，還能算是日日新嗎？
美國人有個(gè)規(guī)定，當(dāng)過官的人不準(zhǔn)當(dāng)教授，當(dāng)過教授的人不準(zhǔn)去當(dāng)官。歷史上唯一破例的人是二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)的馬歇爾，他是從教授轉(zhuǎn)到國務(wù)卿，因?yàn)樨?fù)責(zé)執(zhí)行救助歐洲的馬歇爾計(jì)劃，一時(shí)找不到合適人選，才經(jīng)國會(huì)同意破了一次例。他們這是把學(xué)術(shù)和官場嚴(yán)格地進(jìn)行區(qū)分，以便保持學(xué)術(shù)的純潔性。當(dāng)年孫中山也曾提出“五權(quán)憲法”的思路，即行政、立法、司法、教育、監(jiān)察五權(quán)獨(dú)立，相互制衡，其中把教育單列出來，體現(xiàn)的就是學(xué)術(shù)獨(dú)立的思想。在新時(shí)代，一個(gè)國家、一個(gè)政權(quán)，維護(hù)道統(tǒng)的觀念的確已經(jīng)過時(shí)了，但任何政權(quán)和社會(huì)都需要文化、知識和學(xué)問的滋養(yǎng)，關(guān)鍵在于不能“獨(dú)尊儒術(shù)”，應(yīng)該遵循建國初期提出的“百花齊放，百家爭鳴”的觀念，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂”，只要把這句話貫徹好了，中華復(fù)興的“中國夢”就能實(shí)現(xiàn)，中華文脈中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化成果就能得到傳承！
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