明代文學(xué)家吳承恩所著的小說《西游記》，在中國乃至全世界都有廣泛深遠的影響，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，其中許多故事被改編成戲曲、電影、電視劇、動漫等多種藝術(shù)形式而廣為流傳，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。但是，在吳承恩創(chuàng)作《西游記》之前，云南著名學(xué)者蘭茂就取材于唐僧取經(jīng)事由，寫過一部百回本小說《續(xù)西游記》，卻因各種原因而被歲月塵封，不為更多的人知曉。筆者在恩師于乃義先生的指導(dǎo)下，在“蘭茂學(xué)苑”眾多同道的支持下，經(jīng)過多年搜求整理，終使蘭氏所著《續(xù)西游記》即將刊印，在此，謹以此書紀念云南先賢蘭茂先生和恩師于乃義先生，也希望人們對云南歷史文化有更多的了解。
一部少為人知的蘭茂著作 蘭茂(1397年~1470年)，嵩明縣楊林鎮(zhèn)人，字廷秀，號止庵，別號和光道人、洞天風月子、玄壺子等，祖籍河南洛陽。據(jù)考，蘭茂父輩約在明代洪武二十一年(1388年)被征入滇，后編籍屯戍于楊林千戶所，遂落籍于此。
蘭茂少年時就初露才華，清康熙《嵩明州志》說他“性聰穎……年十三通經(jīng)史”，明正德《云南志》載：“年十六時，凡詩史過目輒成誦”。在青年時代，他除了經(jīng)、史以外，還博學(xué)眾家，清康熙《嵩明州志》載：“長益嗜學(xué)于濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)”。蘭氏“恥于利祿，自匾其軒曰：‘止庵’”。后因母病，潛心本草30余年，于明正統(tǒng)元年(1436年)完成了中國醫(yī)藥史上的兩部重要著作《滇南本草》及《醫(yī)門攬要》?！兜崮媳静荨肥窃颇?a title="歷史" target="_blank">歷史上最早的中草藥專著，早于明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍的《本草綱目》142年，至今仍有重要的學(xué)術(shù)價值。蘭茂為了撰寫這兩部著作，曾“遍訪滇池流域及滇南各地”訪醫(yī)采藥，還遠行至會澤縣金鐘山采藥行醫(yī)，為百姓治病，受到當?shù)厝嗣竦膼鄞?，人們在金鐘山建有蘭公祠崇祀，遺跡現(xiàn)存。
此外，蘭茂還有兩部重要著作，即《韻略易通》和《聲律發(fā)蒙》。在《韻略易通》中，蘭茂把過去107個韻部縮編為20個，并用“東風破早梅，向暖一枝開。冰雪無人見，春從天上來”的《早梅詩》予以概括?！俄嵚砸淄ā肥俏覈繇崒W(xué)史上的一部重要著作。
蘭茂“沖淡簡遠，以著述自娛”，著作頗豐，對陰陽、
地理、丹青、文學(xué)等，亦皆通曉。據(jù)明正德《云南志》記載，蘭氏的主要著作有：《玄壺集》、《鑒義折衷》、《經(jīng)史余論》、《安邊策條》、《止庵吟稿》、《山堂雜稿》、《碧山樵唱》、《桑榆樂趣》、《樵唱余音》、《甲申晚稿》、《梅花百韻》、《秋香百詠》、《草堂風月》、《蘋州晚唱》、《韻略易通》、《金粟囊》、《中州韻》、《聲律發(fā)蒙》、《四言碎金》等。遺憾的是，其著作大多散佚無存。
蘭茂的百回本《續(xù)西游記》，是中國第一部取材于唐僧取經(jīng)事由而創(chuàng)作的小說，但數(shù)百年來，它卻不甚為人重視，更因書名中的一個“續(xù)”字而容易被人忽略。甚至有的人根本不知道云南先賢蘭茂的名字，而隨意把它署為“無名氏”的作品。
《西游記》與《續(xù)西游記》考辨 當世一些藏書家、圖書館
收藏的蘭茂《續(xù)西游記》，是取材于唐僧取經(jīng)事由而創(chuàng)作的中國第一部《西游記》，但為什么這部著作的名稱卻多出來一個“續(xù)”字呢？對此，有必要予以辨識澄清。
所謂“續(xù)”，當是先有他本《西游記》，然后蘭茂以此為藍本進行續(xù)寫。近百年來，一些學(xué)人也粗略地認為，蘭茂的《續(xù)西游記》就是以吳承恩的《西游記》為藍本續(xù)寫而成。但事實是——據(jù)多種史籍記載，蘭茂逝世于1470年，而吳承恩生于1500年，這是明確無誤的事情。也就是說，蘭茂死后30年，吳承恩才降生人間，一個離世的人怎么可能去“續(xù)”一個尚未出世的人的著作呢？所以，蘭茂“續(xù)”吳承恩著作的說法，是根本不能自圓其說的。那么，這個“續(xù)”字又是從哪里來的呢？筆者分析，蘭茂的《西游記》在其逝世后約400年，至清代(約嘉慶年間)才有刻本傳世，而此時吳承恩的《西游記》已經(jīng)行世久遠、廣為流傳，而蘭氏的著作卻少為人知，于是刻書者便在蘭氏著作前加了一個“續(xù)”字。這樣，我們今天所能看到的蘭茂所著的《西游記》，書名就成了《續(xù)西游記》。史籍明載，蘭茂的卒年不僅比吳承恩的生年要早30年，而且，蘭氏取材于唐代高僧玄奘法師(即唐三藏)去西域取經(jīng)事由寫成《西游記》，其成書年代更比吳氏《西游記》的成書年代要早百年左右。
通過以上分析，可以得出明確的結(jié)論：雖然吳承恩所著的《西游記》是中國古典文學(xué)名著，但滇人蘭茂所著的《西游記》并不是吳氏著作的續(xù)寫。而且，今天所見蘭氏著作的最早刻本名為《續(xù)西游記》，這個書名是不能成立的，它的本名就應(yīng)該是《西游記》，“續(xù)”字應(yīng)是后人(很可能是刻書者)添加。即使是“續(xù)”，蘭茂所續(xù)的也絕不可能是吳承恩的《西游記》，而是對玄奘的《大唐西域記》未寫之事進行文學(xué)想象而寫成的新作。
重刊蘭茂《西游記》緣由
筆者經(jīng)多年尋訪搜求和仔細抄錄、認真核對，終使蘭茂《西游記》一書即將刊印，這與當代云南學(xué)者于乃義先生的指導(dǎo)教誨是分不開的。
于乃義(1915年~1980年)，生于昆明，字仲直，幼年時跟長輩熟讀《四書》、《詩經(jīng)》以及史部、集部的古籍，筑牢了國學(xué)根基。1931年，于乃義到云南省立昆華圖書館從事圖書編目工作，長期用功于此，對云南藏書、地方文獻和歷代云南學(xué)者及著作的了解頗深。1937年，因患心臟病終年臥養(yǎng)，于先生遂對佛學(xué)產(chǎn)生興趣，研習了大量的佛學(xué)經(jīng)典，有較深的佛學(xué)修養(yǎng)。于先生長期從事圖書館工作，對圖書館學(xué)、編目學(xué)、文獻學(xué)有較高造詣，曾協(xié)助著名云南學(xué)者秦光玉、袁嘉谷整理《滇文叢錄》、《滇詩叢錄》。袁嘉谷主編《石屏縣志》未完即去世，于乃義先生就幫助袁嘉谷先生的次子袁丕佑編著成《石屏縣志》后20卷。1943年以后，于乃義先生全力參加了《新纂云南通志》的編纂工作，除擔任“物產(chǎn)考”、“土司考”等部分的編纂外，還協(xié)助秦光玉先生對全書進行了校訂。此外，于乃義先生和方樹梅先生一起，為昆華圖書館收集到了大量的云南地方文獻。于乃義先生寫過30多冊有關(guān)云南地方文獻的札記，與羅常培等人合編了《云南史地輯要》，并與其兄于乃仁合著《云南史話》。1978年，于乃義先生主持了云南省圖書館古籍善本書的鑒定和整理編目。
半個世紀前，筆者(指容津萶，下同)被云南豐富的植物資源和地方
文化吸引，從天津出發(fā)，轉(zhuǎn)道北京，辦理“一條龍”的車票到達昆明，成為“支邊”大軍中的一員，投身云南園藝，探究蘭草培植。1960年，筆者有幸拜訪了于乃義先生，后在于先生的指引下，有緣初識先賢蘭茂的學(xué)問著作，并被蘭茂傳奇的人生經(jīng)歷所折服，由此，筆者從“蘭草迷”、“戲曲迷”轉(zhuǎn)為“蘭茂迷”，至今不悔。
筆者從事園藝工作，長期關(guān)注云南蘭草。因明代云南學(xué)者蘭茂對此有較多描述，經(jīng)省文史館引薦，筆者有幸到于乃義先生家親聆教誨。記得初次見到于先生，他的書房中擺滿不同版本的《滇南本草》，正施行校核。筆者在向于先生請教學(xué)問的過程中，先生指點：蘭茂平生著作很多，只要誠懇用心探尋定能找到6種：《韻略易通》、《聲律發(fā)蒙》、《詩詞百余首》、《滇南本草》、《性天風月通玄記》、《續(xù)西游記》。
筆者從于先生那里，第一次知道蘭茂曾寫過一本《續(xù)西游記》。
2000年，筆者因事到杭州小住，有幸與老友翁載陽促膝暢談，無意間得知揚州韋森先生家里收藏有嘉慶十年(1805年)金鑒堂刻版本《續(xù)西游記》。聽聞此訊，筆者次日立刻動身到揚州，駐足韋森先生家，借得珍貴善本，如獲至寶，疾抄20余日，幸得周文祥老師助抄，終于大功告成?；氐嚼ッ骱?，又細心與上海古籍出版社出版善本仔細核對，確定無一差誤方才珍藏下來。10年后，最近在“蘭茂學(xué)苑”諸位同道的鼎力資助下，明代先賢蘭茂所著《續(xù)西游記》刊印在即，以此了卻我多年的夙愿，喜悅之情，難以言表。借此，要感謝學(xué)苑每位同道多年來的支持。
聆聽于先生教誨后的數(shù)十年間，筆者及“蘭茂學(xué)苑”的諸位同道一起努力，至2000年，終于把于先生所說包括《續(xù)西游記》在內(nèi)的6種蘭茂著作搜訪齊全，其中4種已經(jīng)印成叢書。最近，學(xué)苑同道節(jié)衣縮食籌集資金，又編印了《蘭茂傳奇》一書，加之即將刊印的《續(xù)西游記》，謹以此紀念先賢蘭茂誕辰613年，并緬懷恩師于乃義啟先生。
蘭茂《西游記》的主要內(nèi)容和特色 蘭茂于明代天順五年(1461年)64歲時動筆寫《西游記》，歷時3年，終于完成百回西游小說。
蘭茂所著西游故事，主要取材于以下幾方面的素材：一是少年時常聽長輩講述祖籍河南洛陽緱山的陳祎(即唐三藏玄奘)出家為僧的取經(jīng)故事；二是玄奘口述、辯機記錄的《大唐西域記》和慧立、彥悰分別寫的《大唐三藏慈恩法師傳》。最有云南特色的素材是，蘭茂為著述《滇南本草》，經(jīng)常深入夷地采藥問醫(yī)，還曾住在夷人家中養(yǎng)傷，因而尋訪到500行的《唐僧取經(jīng)》古夷(彝)文本。
蘭茂的《西游記》，采用了很多戲曲手法，故事一波三折，張弛有道，人物生動活潑，對話極具鄉(xiāng)土特色。其中還有很多詩句，文辭優(yōu)美。整部小說，也極易搬上舞臺進行表演。
與吳氏《西游記》不同，蘭氏《西游記》的故事不是從孫悟空出世寫起。蘭氏小說一開始，唐僧和3個徒弟已到西天取得經(jīng)書，在返回東土的途中。他們一行人防衛(wèi)護身的武器，不是大眾熟知的金箍棒、釘耙、禪杖，而是由佛祖選派的一個比丘、一個居士，一路變化隨行護經(jīng)，終使唐僧一行人平安返回東土。
蘭茂的這部小說，與其所著《聲律發(fā)蒙》、《韻略易通》、《性天風月通玄記》、《關(guān)王廟碑》等現(xiàn)存遺著，有著藕斷絲連、痕跡相連的關(guān)系，它表達了蘭茂的價值觀念、行為準則，并有許多修身養(yǎng)性的知識。小說一開始的兩首詩：
圓輪如輪歲月流，個中名利等浮漚。
謾勞計較分吳越，且任稱呼作馬牛。
世事看來從理順，人謀怎似所天休。
要知駐世長生訣，一卷西游續(xù)案頭。
西游續(xù)記作何因，為指人身一點真。
順去人生天地理，逆來合去佛仙身。
機心滅處諸魔伏，靈覺開時道力深。
試看悟空孫行者，降妖變化又更新。
其中“要知駐世長生訣，一卷西游續(xù)案頭”、“為指人身一點真”等句子，可以說濃縮了蘭茂《滇南本草》、《性天風月通玄妙記》兩部著作的要旨，也說明了蘭茂創(chuàng)作這部小說的目的，是要讓人們懂得真正的養(yǎng)生之道，得以長壽。他在小說的第九十四回，還通過孫大圣之口，表達了這樣的思想：“……疾病乘虛而入……不知保愛的，形體虧損……利名得失攖心，多招邪感?！敝该髁巳绻徊郾娚鵁嶂悦蜁_亂人的心性，就使疾病乘虛而入；如果懂得養(yǎng)性修心，疾病就無孔可入。蘭茂在此精解生病之因，并且忠告人們：生病要用藥治，防病卻要從修心做起。這樣的觀點，至今仍有很高的參考價值。
蘭茂的《西游記》還有一個突出特色，就是在語言運用方面，有很濃的云南味道，其中有不少嵩明一帶的方言，非常生動有趣，如：不消、何消、渾答應(yīng)、散悶、干巴巴、黑摸摸、摜翻等。這些滇域土話從唐僧師徒口中說出，讀來妙趣橫生，常常使人捧腹而笑。如果把它拍攝成一部方言影視作品，它的藝術(shù)感染力會讓當今一些“惡搞”者望塵莫及；其風趣幽默，也會讓人自愧不如。
蘭茂著成西游故事一百回，至今已546年。迄今所知，它是最早取材于唐三藏取經(jīng)故事而創(chuàng)作的一部小說。如今此書得以重新刊印，希望能讓更多人得以了解這部滇版《西游記》的風采，領(lǐng)略它的內(nèi)涵。
