中國(guó)書(shū)法是隨著中國(guó)歷史不斷發(fā)展前進(jìn)的，從早的甲骨文到后續(xù)的青銅文，再到小篆，隸書(shū)，楷書(shū)，等書(shū)法體系的形成。而在每個(gè)歷史階段都有著不同的書(shū)法習(xí)慣和風(fēng)格的誕生。這原因或許是朝代更替，或許是社會(huì)變化。中國(guó)書(shū)法史其實(shí)也是中國(guó)歷史的一個(gè)清晰的側(cè)寫(xiě)。中國(guó)五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，哪里有書(shū)法，哪里就有文化，哪里就有傳承。從漢字書(shū)法的發(fā)展上看，魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。這一書(shū)法史上了不起的時(shí)代，造就了兩個(gè)承前啟后、巍然卓立的大書(shū)法革新家—鐘繇、王羲之。他們揭開(kāi)了中國(guó)書(shū)法發(fā)展史新的一頁(yè)。樹(shù)立了真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學(xué)書(shū)者莫不宗法“鐘王”，盛稱(chēng)“二王”(王羲之及其子王獻(xiàn)之)，甚至尊王羲之為“書(shū)圣”。王羲之(303-361)字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。紀(jì)念書(shū)圣，緬懷先賢，現(xiàn)代人有詩(shī)贊道：激情都化蘭亭字，鳳翥龍?bào)吹谝粫?shū)。對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法的朋友來(lái)說(shuō)，至少有三件事應(yīng)該親力親為：一是追本溯源，到書(shū)圣老家王羲之故居去瞻仰體驗(yàn)；二是讀帖明志，詳細(xì)解讀法書(shū)《蘭亭序》帖并知曉其文化藝術(shù)價(jià)值；三是睹物思人，圍繞《蘭亭序》之學(xué)術(shù)考證，知道當(dāng)代曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)筆墨官司。王羲之故居位于山東省臨沂市蘭山區(qū)洗硯池街20號(hào)，是一座古典園林式建筑，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家3A旅游景區(qū)。該故居始建于晉代瑯琊郡境內(nèi)（今山東臨沂市區(qū)），是書(shū)圣王羲之出生并生活過(guò)的地方，內(nèi)有洗硯池、普照寺、集柳碑、曬書(shū)臺(tái)、王右軍祠、左公祠、四寶臺(tái)、五賢祠、瑯琊書(shū)院等歷史古跡。現(xiàn)作為中國(guó)十大文化節(jié)之一的書(shū)圣文化節(jié)永久承辦地名揚(yáng)海內(nèi)外。在王羲之故居有一個(gè)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法碑廊，里面鑿刻著我國(guó)當(dāng)代著名的書(shū)法家的書(shū)法石刻80余塊。碑廊門(mén)樓上撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)頗耐人尋味：“繼永和雅興集歐柳顏趙眾家風(fēng)范衍祺裘勿忘先賢，續(xù)淳化遺韻匯蘇黃米蔡諸體精粹刊碑帖以昭后眾。”對(duì)聯(lián)高度概括了書(shū)法史上的主要人物和事件。永和九年（353年）三月初三上巳日，晉代貴族、會(huì)稽內(nèi)史王羲之偕親朋謝安、孫綽等42位全國(guó)軍政高官，在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩(shī)的“曲水流觴”活動(dòng)，引為千古佳話(huà)。這一儒風(fēng)雅俗，一直保留至今?！扒饔x” 主要有兩大作用，一是歡慶和娛樂(lè)，二是祈福免災(zāi)。“曲水流觴”活動(dòng)，突出了詠詩(shī)論文，飲酒賞景，對(duì)后世影響很大，在紹興，“曲水流觴”這種飲酒詠詩(shī)的雅俗歷經(jīng)千年，一直盛傳不衰。不過(guò)說(shuō)白了，這種活動(dòng)就是在院子里挖一條小河，然后讓仆人在河的上游將酒杯漂浮在河面上，當(dāng)酒杯漂到哪位的面前時(shí)，那位就要去做一首詩(shī)。如果做不出的話(huà)就要去喝酒。活動(dòng)期間，王羲之將大家的詩(shī)集起來(lái)，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書(shū)，寫(xiě)下了舉世聞名的《蘭亭集序》，被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，王羲之也因之被人尊為“書(shū)圣”。而《蘭亭集序》也被稱(chēng)為“禊帖”。《蘭亭集序》的真跡后來(lái)到底何去何從了呢？這就不得不提到歷史上大名鼎鼎的唐太宗李世民！提到唐太宗李世民大多數(shù)人首先會(huì)想到的是他卓越的政績(jī)，但其實(shí)他除了是一位偉大的帝王外，還是一名書(shū)法愛(ài)好者，尤其喜愛(ài)書(shū)圣王羲之的書(shū)法。其他書(shū)法家的作品在李世民的眼里都黯然失色，其對(duì)王羲之書(shū)法的迷戀和癡迷一點(diǎn)也不亞于今天的追星族和發(fā)燒友。于是李世民開(kāi)始了對(duì)王羲之書(shū)法真跡如癡如醉的搜尋。上有所好，下屬自然更加懂得投其所好，長(zhǎng)安城內(nèi)一時(shí)之間涌現(xiàn)出了各種王羲之的書(shū)法真跡，褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)等老臣也開(kāi)始了對(duì)王羲之書(shū)法真跡夜以繼日的鑒別。據(jù)史書(shū)記載，眾臣共鑒定王羲之真跡多達(dá)兩千多張，最后一起獻(xiàn)給了李世民。然而在眾多的真跡中獨(dú)獨(dú)缺了王羲之的文墨至寶《蘭亭集序》，這令李世民無(wú)法釋?xiě)?，于是開(kāi)始了對(duì)其下落的苦苦探究。最終功夫不負(fù)有心人，李世民得知《蘭亭集序》的真跡流落于王羲之七世孫智永的一名徒弟辯才的手中，李世民多次索取均被辯才回絕。為了得到它，李世民不惜派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書(shū)生去接近辨才，才尋機(jī)取得《蘭亭集序》，李世民對(duì)得之不易的《蘭亭集序》真跡視若至寶，因此傳言其真跡在李世民駕崩之時(shí)作為殉葬品永別于世。但是，關(guān)于《蘭亭集序》真跡的下落時(shí)至今日依然是一個(gè)巨大的謎團(tuán)，近年來(lái)關(guān)于《蘭亭集序》真跡重現(xiàn)于世的新聞也是層出不窮，然而最后經(jīng)鑒別都是虛假消息，因此《蘭亭集序》的真跡現(xiàn)在到底深藏于哪一個(gè)晦暗的角落里沉睡著，我們依然不得而知。
對(duì)《蘭亭序》書(shū)法的真?zhèn)沃?，我們不得不提到二十世紀(jì)書(shū)法史上的一位名人高二適。先生以其迥然于一般文人、書(shū)法家、畫(huà)家的書(shū)法，脫盡寒酸，迂腐，陰柔與做作、浮滑，以其深厚之學(xué)養(yǎng)和昂揚(yáng)之書(shū)風(fēng)嶄然于書(shū)壇，正像他的為人，耿介、爽直，超然于世俗，在近現(xiàn)代文化史上確立了一代高峰。高二適最為世人熟知的亦讓其名聲大噪的乃是50多年前與郭沫若的蘭亭真?zhèn)握撧q。1965年，南京出土了與王羲之同時(shí)代的東晉《王興之夫婦墓志》和《謝鯤墓志》，引發(fā)了郭沫若對(duì)東晉書(shū)法面貌的思考?！豆饷魅?qǐng)?bào)》連載了郭沫若《由王謝墓志的出土論到蘭亭序真?zhèn)巍芬晃?，認(rèn)為《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與東晉時(shí)期崇尚老莊思想相左，書(shū)體亦和上述新出土的墓志不類(lèi)，因而斷言，其文其書(shū)，應(yīng)為王羲之七世孫陳隋永興寺僧智永所依托。此文一出，在全國(guó)書(shū)學(xué)界和史學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈震撼，一時(shí)間附和之聲不斷。高二適讀后，獨(dú)持己見(jiàn)，撰寫(xiě)《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》一文，認(rèn)為《蘭亭序》為王羲之所作是不可更易的鐵案，此文旨在從根本上動(dòng)搖乃至推倒郭沫若的“依托說(shuō)”?！榜g文”發(fā)表后，文史界、書(shū)法界掀起了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，聲震士林，影響深遠(yuǎn)。其堅(jiān)持真理、“吾素不樂(lè)隨人俯仰作計(jì)”（高二適語(yǔ)）的學(xué)術(shù)精神和品格于此可見(jiàn)一斑。隨著《毛澤東書(shū)信集》的出版，才知道，當(dāng)年高先生文章發(fā)表乃毛主席一言助成。毛主席復(fù)章士釗信中云：“又高先生評(píng)郭文已讀過(guò)，他的論點(diǎn)是地下不可能發(fā)掘出真、行、草墓石。草書(shū)不會(huì)書(shū)碑，可以斷言。至于真、行是否曾經(jīng)書(shū)碑，尚待地下發(fā)掘證實(shí)。但爭(zhēng)論是應(yīng)該有的，我當(dāng)勸說(shuō)郭老、康生、伯達(dá)諸同志贊成高二適一文公諸于世?！迸c此同時(shí)，毛主席在致郭沫若先生的信中指出“筆墨官司，有比無(wú)好”以贊成高二適駁議文章發(fā)表。1972年，高先生針對(duì)郭先生重提蘭亭爭(zhēng)偽，又寫(xiě)下《關(guān)于蘭亭序真?zhèn)蔚脑亳g議》，其中有一句極為精辟的話(huà)，“夫逸少（王羲之）書(shū)名之在吾土，大有日月經(jīng)天，江河行地之勢(shì)，固無(wú)須誰(shuí)毀與誰(shuí)譽(yù)之?！庇纱丝梢?jiàn)，高先生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化捍衛(wèi)的拳拳之心。今天王羲之及其蘭亭序在中國(guó)書(shū)法上的地位，經(jīng)過(guò)那場(chǎng)“爭(zhēng)辯”之后，似乎更加牢固，由是，我們更加佩服高先生的信念。要知道，當(dāng)時(shí)高先生只是江蘇文史館館員，與郭先生地位懸殊。他的這種精神被學(xué)界譽(yù)為“高二適精神”、“硬骨頭書(shū)家”。宋代著名詩(shī)人陸游給他兒子談怎樣學(xué)詩(shī)時(shí)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”同理，要學(xué)好書(shū)法，不僅要在書(shū)法上多下功夫，更重要的是在字外苦下功夫，在“師外”痛下功夫，多讀帖，多臨帖，多思考，多交流。
再就是，在書(shū)壇走向多元化的今天，書(shū)法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無(wú)疑是邁了一大步。書(shū)法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決於書(shū)法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線(xiàn)條等外在面貌，而是取決於內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書(shū)法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。書(shū)法，作為一種藝術(shù)不但不會(huì)也沒(méi)有理由消失，而應(yīng)該得到進(jìn)一步的傳承和弘揚(yáng)光大。攝影@黑塤
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