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盤瓠傳說，不僅載諸史籍，而且還被編成史詩，在畬、瑤、苗等族民間廣為流傳。保留在畬族人民中的《盤瓠王歌》，又稱《高皇歌》、《麟豹王歌》、《盤古歌》，就是一篇七言的歷史敘事詩歌，歌詞長達(dá)400多行，內(nèi)容涉及畬族的起源、遷徙、經(jīng)濟(jì)生活、政治斗爭、文化習(xí)俗和宗教信仰等方面，被譽(yù)為畬族人民的“傳家寶”。其關(guān)于畬族起源的情節(jié)大致如下：
上古時(shí)期，高辛皇后患耳疾三年，宮廷太醫(yī)從她耳中挑出一條似蠶金蟲，皇后耳疾頓消。于是將金蟲育于盤中，天天盼著它長大。不久，金蟲變成了一條長一丈二的龍犬。龍犬遍體斑紋，毫光顯現(xiàn)，高辛帝見之大喜，賜名龍麒，號(hào)曰盤瓠。當(dāng)時(shí)番王數(shù)侵邊境，高辛帝遣將征討，均不能擒勝。于是下詔求賢，告示天下：有能平番者，賜金千斤，封邑萬戶，并妻以第三公主。龍犬得知，即揭榜奔赴敵國，忍辱負(fù)重，服侍番王三年，使番王喪失警惕。一日，龍犬乘番王酒醉之際，咬斷其頭，渡海銜歸，獻(xiàn)于高辛皇帝。帝大喜，但因龍犬貌丑，欲食前言，不愿將公主下嫁。正在為難之際，龍犬忽作人語：“將我放在金鐘內(nèi)，七日七夜便可變成人。”入鐘六日，公主怕龍犬餓死，就打開金鐘，結(jié)果龍犬身子已變成人形，頭卻未來得及變。于是盤瓠與公主結(jié)婚?；楹?，入居深山，開山種地為業(yè)。先后生下三男一女。長子出生后，用盤子裝著去見高辛帝，帝即賜姓“盤”，名“自能”；次子出生后，用藍(lán)子裝著去見高辛帝，帝即賜姓“藍(lán)”，名“光輝”；三子出生抱去見高辛帝時(shí)，正逢天上打雷，遂賜姓“雷”，名“巨祐”；女兒長大后招鐘智深為駙馬，其后裔遂姓“鐘”。從此，盤、藍(lán)、雷、鐘畬族子孫繁衍。
漢、晉時(shí)期，盤瓠蠻主要活動(dòng)于洞庭湖西南的武陵（湖南常德）一帶，因地名族，故名“武陵蠻”。由于受到漢族封建統(tǒng)治者的壓迫，他們開始向外遷移，并在遷移過程中，逐漸發(fā)生分離。其中較早往西遷徙，進(jìn)入黔北黔西、川南、滇東、桂西的一支，后來演化成了苗族。于隋唐時(shí)期進(jìn)入贛、閩、粵三省交界地區(qū)的一支，后來形成為畬族。而唐宋時(shí)期由湘南越南嶺，分道進(jìn)入廣東、廣西的則成為瑤族。
隋唐開始進(jìn)入贛閩粵交界區(qū)的武陵蠻，其遷徙的路線是：從洞庭湖邊出發(fā)，沿著衡州、郴州等區(qū)域南行至南嶺北麓，不逾嶺而東折湘贛邊，入贛中贛南，再至閩西南而粵東，廣泛散布于贛閩粵三角區(qū)，逐漸形成畬族族群。
畬族在贛閩粵三角區(qū)流徙的過程中，曾結(jié)集于潮州（隋、唐時(shí)期的潮州轄境包括今梅州的大部分縣市）的鳳凰山一帶，并作了較長時(shí)期的住留。所以，畬族中流傳著關(guān)于祖居地鳳凰山的傳說。如著名史詩《高皇歌》詠道：“龍麒起身去廣東，文武朝官都來送；鳳凰山上去落業(yè)，山場(chǎng)地土由其種?！{(lán)雷鐘姓出廣東，廣東原來住祖宗；……廣東路上去安葬，廣東路上是祖墳；走落潮州鳳凰山，住在廣東已多年……”。原來，畬族因居住山林，刀耕火種，是不需交糧納稅的。正如《高皇歌》所詠：“當(dāng)初掌（畬語稱“住”為“掌”）在鳳凰山，做得何（畬語稱“有”為“何”）食是清閑；離天三丈無糧納，離木三丈便種山”。所以，唐宋時(shí)期，畬族人口發(fā)展很快，幾乎占領(lǐng)整個(gè)粵東地區(qū)。清光緒《嘉應(yīng)州志》云“梅地古為畬、瑤所居”?？梢姰屪鍖?duì)粵東地區(qū)的影響是很深的。
宋元時(shí)期，由于畬族人口急劇增加，加上其它政治、經(jīng)濟(jì)等原因，畬族復(fù)又由粵東向贛南、閩西等地遷移。流傳在閩東、浙南畬族中的《畬族祖先傳說》這樣說：
“隨著人口的急劇增加，鳳凰山的名氣越來越大。官府知道了，要他們按地納糧，照人抽稅。他們交不起糧稅，官府派兵圍剿。在交戰(zhàn)中阿郎和愛蓮（畬族的男女祖先—引者）不幸犧牲。他們的勞動(dòng)成果被官府霸占，迫使其子孫逃離鳳凰山?！?/p>
子孫后裔雖然遷走了，但結(jié)集地烙下的信息卻是深刻的。因此，鳳凰山之與畬族，就象寧化石壁之與客家人、南雄珠磯巷之與廣府人、洪洞大槐樹之與華北人一樣，都是移民史上象征意義極強(qiáng)的“祖居地”。
畬族與歷史時(shí)期遷入的漢族一樣，對(duì)于贛閩粵這片廣袤的山區(qū)地域來說，也是移民。因此，他們與不同時(shí)期遷入的漢族構(gòu)成了雜居錯(cuò)處的格局。如：
贛南，據(jù)清光緒《江西通志》卷四八“南安府條”載：“當(dāng)五嶺最東為交廣襟喉，地多瘴，與輋人雜居?！庇郑俺缌x俗雜五方，雖風(fēng)氣與三邑略同，而輋人附居，多射獵為食”。《衢志》卷八“風(fēng)俗志”載：“龍南山中有畬客，其婦恒終歲赤足與南子雜居作度日，不與漢族通婚，……盤瓠死后，由閩粵播遷處之深山叢中，漸漸闌入衢境?！?/p>
閩西，據(jù)清楊瀾《臨汀匯考》卷三載：“唐時(shí)初置汀洲，徙內(nèi)陸民居之，而本土之苗仍雜處其間，今汀人呼為畬客。”
粵東，據(jù)宋人編撰的《太平寰宇記》載：梅地宋代的民族，“主為畬瑤，客為漢族”。
…………
雜居錯(cuò)處必然打破民族界限，促進(jìn)漢畬人民的接觸和交往，而這種接觸和交往的過程，便是漢畬民族融合的開始。民族融合的規(guī)律告訴我們，在階級(jí)社會(huì)里，被壓迫階級(jí)反抗統(tǒng)治的斗爭往往成為民族融合的催速劑。宋元時(shí)期，畬民反抗統(tǒng)治或起義之事屢見于史，且有些斗爭是跟漢族的下層平民百姓結(jié)合在一起的。如：紹興五年(1145)，虔州、梅州以及汀漳等地蠻僚相繼起義。寧宗嘉定元年(1208)，“值江西峒寇李元?jiǎng)?lì)竊發(fā)”，“眾數(shù)萬，連被吉、彬諸縣”，后又向廣東南雄梃進(jìn)，并進(jìn)逼贛州、南安軍，兵威閩粵贛地區(qū)。最后宋王朝“詔以重賞，募人討之”，起義堅(jiān)持四年之久而失敗。理宗景定二年(1262)漳州爆發(fā)了大規(guī)模的畬民起義，“群盜益深，距城僅二十里，郡岌岌危矣?！焙蟪⒉扇〗藫岵⑴e的方針，才把這次起義平息下去。通過這場(chǎng)起義，“畬民”這一名稱才首次在劉克荘《漳州諭畬》一文中出現(xiàn)。
畬民反抗統(tǒng)治階級(jí)的起義和斗爭，加速了漢畬人民的交往和融合。特別是宋末元初，面對(duì)蒙古鐵蹄的侵?jǐn)_，漢畬人民聯(lián)合起來進(jìn)行抗元斗爭，演出了悲壯的一幕。
如，宋恭宗德祐元年（元至元十二年，1275年），元兵攻破鄂州，揮師渡江，南宋震驚，詔諸路勤王。時(shí)任贛州知府的文天祥“捧詔涕泣”，起兵勤王，“使陳繼周（寧都人）發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪洞蠻；使方興招吉州兵，諸豪杰響應(yīng)，有眾萬人?！?/p>
文天祥的妹婿彭震龍也組織畬民參加抗元隊(duì)伍，“……乃結(jié)峒獠起兵。天祥兵出嶺，震龍接應(yīng)，復(fù)永新縣?！?/p>
當(dāng)時(shí)另一位抗元大臣張世杰的隊(duì)伍中也有一支由畬族首領(lǐng)陳吊眼和畬民婦許夫人率領(lǐng)的“畬軍”配合作戰(zhàn)。他們“聚眾十萬，連五十余寨，扼險(xiǎn)自固”，斗爭持續(xù)六年之久。陳吊眼在廣東畬民中享有崇高的威望，至今仍廣泛流傳著陳吊王抗元斗爭的英雄事跡。傳說他后來退守在鳳凰山的一座山頭上壯烈犧牲，今鳳凰山區(qū)（廣東潮安縣）仍保存著歷史遺跡“陳吊王寨”。許夫人也是一位畬民中的巾幗英雄，戰(zhàn)死在抗元疆場(chǎng)。民國38年版《潮州志》有載：“許夫人，潮州畬婦也。景炎元年，宋帝趨潮州，張世杰招義軍，夫人倡率諸峒畬婦應(yīng)命。二年六月，世杰自將淮兵討蒲壽庚，夫人率所部往會(huì)，兵勢(shì)稍振。后帝泊淺灣，夫人復(fù)率兵海上援之，至百丈埔，遇元兵與戰(zhàn)死焉，土人義而祀之?！?/p>
繼陳吊眼之后，又有黃華和鐘明亮領(lǐng)導(dǎo)的畬民起義，他們打出“復(fù)宋”旗幟，予元統(tǒng)治者以沉重的打擊。這種“抗元”、“復(fù)宋”的斗爭，一方面反映了漢畬民族融合的成果，另一方面它又將大大促進(jìn)漢畬之間的更加團(tuán)結(jié)和走向融合。
有明一代，各地畬民起義時(shí)有發(fā)生，如洪武十八年（1385）和成化十四年（1478），鐘子仁、鐘三領(lǐng)導(dǎo)的閩西上杭畬民起義；嘉靖四十二年（1563）藍(lán)松三領(lǐng)導(dǎo)的粵東大埔、程鄉(xiāng)畬民起義等等。這一時(shí)期起義的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是畬漢人民聯(lián)合斗爭，其中以正德年間爆發(fā)于贛南橫水、左溪、桶崗等地（今崇義縣）以謝志珊、藍(lán)天鳳為首的畬漢民起義規(guī)模最大。謝志珊、藍(lán)天鳳“自稱盤皇子孫，收有傳統(tǒng)寶印畫像?！彼麄儭霸祻V東流來，先年奉巡撫都御史金澤行令安棲于此，不過砍山耕活；年深日久，生長日蕃，羽翼漸多，居民受其殺戮，田地被其占據(jù)；又且潛引萬安、龍泉等縣避役逃民并百工技藝游食之人，雜處以內(nèi)，分群聚堂，動(dòng)以萬計(jì)?！闭率荒辏?516），謝志珊、藍(lán)天鳳以橫水、左溪、桶崗為中心，發(fā)動(dòng)起義，旋在下新地、穩(wěn)下、義安等地設(shè)營寨80余處，并與廣東高快馬、湖南龔福全等起義相互聲援，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于湖南的桂陽、酃縣、宜章和江西的遂川、萬安、泰和、永新等地，縱橫千里，聲震朝廷。于是，明朝廷任命王守仁為南贛巡撫，節(jié)制贛、粵、閩、湘四省八府的兵力，采取剿撫并舉的方針，才把這次起義給鎮(zhèn)壓下去。這次起義，表明漢畬民族融合進(jìn)入了一個(gè)新階段。此后，為防范漢畬人民再度造反，王守仁上奏朝廷設(shè)立崇義縣治，縣衙就在橫水鎮(zhèn)。又采取一系列措施對(duì)畬民進(jìn)行壓迫和限制。從此，畬民不敢聚居于一起，一些畬民隱瞞族性或依附漢姓；客家地區(qū)畬族的族性迅速走向消失，以致有清一代直至民國時(shí)期，地方文獻(xiàn)資料里面已很難找到關(guān)于畬民起事的記載，在廣大的客家地區(qū)，也罕有完整的畬族村落。這表明，漢畬民族融合最后完成，客家文化形態(tài)已完全成熟。
（四）客家民系的孕育、形成和發(fā)展
1、孕育期
客家民系經(jīng)歷了一個(gè)從孕育到形成再到發(fā)展壯大的動(dòng)態(tài)歷史過程。而這一歷史過程的每一個(gè)階段都顯示出地域性的特點(diǎn)。從地理上和移民史實(shí)上看，贛南是客家大本營地區(qū)接受北來漢族移民的第一站；許多客家姓氏源流資料也昭示，他們的祖先在贛南繁衍生息了若干代，后來才進(jìn)一步往閩西、粵東遷移的。
從秦漢開始，已經(jīng)有北方漢民涉足贛南。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，伴隨著中原戰(zhàn)亂和移民運(yùn)動(dòng)，亦不斷有中原漢民遷入贛南；但就整體來說，這種遷入是零散的、人數(shù)不多的。唐中后期至五代的變亂，帶來了客家先民的大批南遷，他們?cè)谮M南駐足乃至生息繁衍。閩西毗鄰贛南，自古兩地交通便利，加上唐末又開出了仙霞嶺山道，因此，也吸引了一批批客家先民避難于此。于是，廣袤的贛閩邊區(qū)，成為唐末五代客家先民的主要結(jié)集地。
北方漢民的大量入遷，促進(jìn)了贛閩邊區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)。于是，北宋時(shí)期，出現(xiàn)了第一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮時(shí)期。兩地不僅設(shè)治增加，而且戶口大盛。贛南，唐元和中(816—820)有戶26，260戶(《元和郡縣志》)。北宋太宗淳化元年(990年)，從虔州析出南安軍，兩州軍共領(lǐng)13縣。至元豐年間(1018—1085)，在籍戶口(主、客)，南安軍35，799戶，虔州98，130戶，兩州軍共計(jì)133，929戶(《元豐九域志》卷六)，是唐元和中的5倍多。閩西，唐元和中有戶2，618戶(《元和郡縣志》)。北宋淳化五年(994年)，增設(shè)上杭、武平二縣，共領(lǐng)4縣。至元豐年間，共有主客戶81，454戶(《元豐九域志》卷六)，是唐元和中的30多倍。贛南閩西兩地元豐間戶數(shù)共計(jì)215，383戶。北宋末年，贛南人口繼續(xù)增長。據(jù)崇寧元年（1102年）的統(tǒng)計(jì)，虔州有戶272，432戶，南安軍有戶37，721戶，兩州軍共記310，159戶（此時(shí)不見汀州的戶口統(tǒng)計(jì)）。如果按每戶5口計(jì)算，則此時(shí)贛南人口已經(jīng)達(dá)到155萬。如果加上接壤地汀州的人口，其數(shù)字當(dāng)突破200萬。這么多的戶口，這么大的一個(gè)群體，處于這么一片山區(qū)地域，四周又早已形成為不同的漢方言區(qū)，因此而獨(dú)立成為一系也就是很自然的了。
此時(shí)，入遷漢族已與當(dāng)?shù)赝林旁阶寮捌浜笠嵘蕉寄究桶l(fā)生了初步融合，以至宋代以后，山都木客就在客家地區(qū)逐漸消失了。
此時(shí)，一些重要的客家文化事象也初步形成。
如崇文重教的傳統(tǒng)。這一客家人的風(fēng)尚，早在北宋時(shí)期的贛南閩西就已經(jīng)遍地開花結(jié)果。究其原因，一方面是因?yàn)榭图蚁让駚碜灾性?，深受儒家文化之浸染，向存讀書為貴之觀念；另一方面因?yàn)橼M南閩西山多田少，耕作困難，隨著人口的繁衍發(fā)展，已不足生計(jì)，不能不從事仕宦和經(jīng)商等行業(yè)以謀求更好的出路，而這兩者都是離不開文化知識(shí)的。因此，重教興學(xué)便在贛南閩西這偏僻的山區(qū)里漸成風(fēng)氣。并且，隨著客家民系的向縱深發(fā)展，這種風(fēng)氣很快又波及于梅州地區(qū)。于是，耕讀并舉的經(jīng)濟(jì)生活模式成為宋代以來逐漸形成的客家人的基本生活模式。
這種崇文重教的文化事象，表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)贛南閩西兩地學(xué)校的興盛、科舉名額的增多和著名人物的涌現(xiàn)等各個(gè)方面。
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