漢族是中原華夏族不斷與其他民族接觸、融合而發(fā)展成為我國(guó)主要民族的，而客家作為漢民族共同體內(nèi)的一個(gè)支系，也同樣在南遷的過(guò)程中和其他民族不斷地融合同化，并最終在閩粵贛交界區(qū)形成有自己獨(dú)特個(gè)性的客家民系。在客家民系形成的時(shí)間問(wèn)題上，有多種說(shuō)法，筆者認(rèn)為，應(yīng)在宋代特別是南宋時(shí)形成的。在這之前，遷入閩粵贛邊區(qū)的漢人稱為客家先民或叫中原漢人。客家先民進(jìn)入閩粵贛邊區(qū)時(shí)，與當(dāng)?shù)氐耐林屪迕窕ハ鄬W(xué)習(xí)、融合，產(chǎn)生了密切的關(guān)系，為共同開(kāi)發(fā)該地區(qū)取得顯著成效?？图颐裣档男纬刹⒎且怀幌λ芡瓿桑谒男纬蛇^(guò)程中與閩粵贛地區(qū)的畬民的同化融合比較典型?？梢哉f(shuō)客家先民到達(dá)閩粵贛邊區(qū)后是經(jīng)過(guò)與當(dāng)?shù)赝林屆竦哪ズ隙l(fā)展壯大起來(lái)，并“反客為主”成為閩粵贛邊區(qū)的主要居民。千百年來(lái)閩粵贛邊區(qū)的土著畬民、客化畬民與客家人共同開(kāi)發(fā)了“客家大本營(yíng)”，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。
客家先民遷入前，畬民是生活在閩粵贛邊區(qū)最主要的“土著”
上面講到客家與畬族有如此密切之關(guān)系，研究客家文化的許多問(wèn)題就免不了要與畬族相聯(lián)系。那么又何謂是畬族、他們又是怎么來(lái)的呢？據(jù)有關(guān)史料和文獻(xiàn)記載，族，自稱“山哈”?！肮?，畬語(yǔ)意為“客”，“山哈”，即指居住在山里的客戶。傳說(shuō)他們的始祖盤狐因?yàn)閹椭实燮较⒘送饣?，得以娶其第三公主為妻，婚后遷居深山，生下三男一女，長(zhǎng)子姓盤，次子姓藍(lán)，三子姓雷，女婿姓鐘，子孫逐漸繁衍成為畬族，但這個(gè)名稱早期并不見(jiàn)于史料記載。唐代，居住在福建、廣東、江西三省交界地區(qū)的包括畬族先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“蠻”、“蠻夷”、“峋僚”、或“山都木客”等。南宋未年，史書(shū)上開(kāi)始出現(xiàn)“畬民”和“契民”的族稱。從這以后，閩粵贛邊區(qū)的少數(shù)民族幾乎都以畬族稱之，不再有其他稱呼?，F(xiàn)，讀音she或yu。讀she意為刀耕火種，讀yu指新開(kāi)墾的田地?！爱尅弊肿鳛槊褡迕Q，大概是由于他們從事刀耕火種的農(nóng)耕而被命名的。據(jù)顧炎武的說(shuō)法，就是在山里搭棚而居的人。如今大部分畬民分布在福建、浙江、江西、廣東、安徽五省80多個(gè)縣（市）的部分山區(qū)，使用接近于苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支的瑤族“布努”炯奈話的語(yǔ)言。
畬族的來(lái)源目前說(shuō)法紛呈，有的人認(rèn)為畬與漢晉時(shí)代長(zhǎng)沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”）同源，這種說(shuō)法較為普遍，得到廣大學(xué)者的認(rèn)可，相關(guān)依據(jù)的材料也較多；有的人甚至追溯到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在淮河與黃河之間的“東夷”里靠西南的一支“徐夷”，說(shuō)徐夷與武陵蠻有淵源關(guān)系，所以與畬族也就自然有一定的關(guān)系；有的人卻認(rèn)為畬族由“南蠻”的一支發(fā)展而成，持此說(shuō)者認(rèn)為畬族來(lái)自古代“蠻”或“南蠻”，是廣東的土著居民；還有人持畬族是古越人后裔說(shuō)，認(rèn)為畬族是春秋時(shí)期越王勾踐或范蠡的子孫，秦漢時(shí)期“百越”的后裔或漢晉時(shí)代山越的后裔等。在唐宋文獻(xiàn)中，這部分人被稱為“蠻”、“啊僚”，其后代即今畬、瑤、壯、侗等少數(shù)民族。從中可知，早在七世紀(jì)初隋唐之際，族就已居住在閩、粵、贛三省
交界的山區(qū)，宋代才陸續(xù)向閩中、閩北一帶遷移。在隋唐之際居住在閩粵贛邊區(qū)的主要是畬族先民，當(dāng)時(shí)那里尚屬荒涼之地，到處是深林叢蟒，人煙稀少。他們以刀耕火種的原始方式在那里世代繁衍生息?！短接[》載：“鄧德明《南康記》曰：‘山都形如昆侖人，通身生毛，見(jiàn)人輒閉眼，張口如笑，好在深澗中翻石覓蟹瞰之’?！薄杜ＣC紀(jì)聞》載：“山東采訪使奏于處州南山洞中置汀州，州境五百裹，山深林木秀茂，以令長(zhǎng)汀，黃連（今寧化）雜（新)羅（今長(zhǎng)汀縣西南）三縣。地多厲，山都木客表本其中。唐杜佑《通典》曰：“五領(lǐng)之南，人雜夷僚”。當(dāng)時(shí)嶺南越族體往往以“夷僚”、“俚僚”或“蠻僚”稱之。他們?nèi)硕鄤?shì)眾，遍布各州郡。從中可知，在唐代閩粵贛交界地區(qū)是“蠻夷”、“蠻僚”、“峋僚”和“山都木客”主要居住地。而到了南宋則開(kāi)始出現(xiàn)了畬族的稱謂，這也是有史可查據(jù)《臨汀匯考》載曰：“長(zhǎng)汀為光龍洞，寧化為黃連峋，蟈者苗人散處之鄉(xiāng)”?！疤茣r(shí)初置汀州，徙內(nèi)陸民居之，而本土之苗仍雜處其間，今汀人呼曰畬客”。由此可見(jiàn)，在客家先民遷入前在閩粵贛邊區(qū)生活的土著是以畬民為主?？图蚁让駷楹挝í?dú)選擇原畬民的居住地——閩粵贛邊區(qū)眾所周知，客家先民在歷史上有幾次向南大遷徙。究其原因主要可歸結(jié)于兩大因素：其一是為了生存，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，天災(zāi)嚴(yán)重，土地矛盾突出，加上中原地區(qū)人口壓力大，所以許多中原漢人紛紛舉族南遷；但是最主要的原因應(yīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害。其二是為了發(fā)展，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)人多地少，加上統(tǒng)治階級(jí)的高壓政策，許多客家先民苦不堪言，有一些人便想到南邊統(tǒng)治力量相對(duì)薄弱又相對(duì)安定的閩粵贛邊區(qū)另謀發(fā)展。那么客家先民在南遷過(guò)程中又為何沒(méi)有在其他地方長(zhǎng)期定居，而唯獨(dú)選擇閩粵贛邊區(qū)并在那里安家落戶呢？要揭開(kāi)這個(gè)謎底，我們就要聯(lián)系到閩粵贛邊區(qū)的地理和社會(huì)環(huán)境。首先從自然環(huán)境來(lái)看，閩粵贛三省交界地區(qū)是一片大山區(qū)，那里群山重疊，林木茂盛，更是戴云山、聯(lián)指山、博平山、鳳凰山和武夷諸山脈的交匯處，這些山海拔幾乎約在400-500公尺。這里群山交錯(cuò)，丘陵起伏，如贛南在許多山脈的腳下天然形成了許多盆地，這些盆地大小不一，但地勢(shì)平坦，土地肥沃，易于耕種，這些盆地后來(lái)成了客家人世代的糧倉(cāng)。在閩西雖然沒(méi)有那么多的小盆地，但是那里山勢(shì)平緩，可依山筑田，也適合農(nóng)耕。這對(duì)于當(dāng)時(shí)對(duì)土地有極大依賴的農(nóng)耕社會(huì)來(lái)說(shuō)，不愧是一處“世外桃源”。
從交通上來(lái)看，閩粵贛邊區(qū)雖然與當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)陸天然隔開(kāi)，但是那里卻是閩粵贛三省的交匯處，交通地理位置極其重要。再說(shuō)那里水路卻極有優(yōu)勢(shì)，有贛江、汀江和閩江上游等主要支流可供泛筏使用。寧化開(kāi)山鼻祖巫羅俊就組織“開(kāi)山伐木，泛伐于吳”。據(jù)后人統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)贛南集水面積達(dá)10萬(wàn)平方公里以上的河流就有1000多條，總長(zhǎng)度達(dá)一萬(wàn)多公里。在閩西也有閩江、九龍江和汀江等河流發(fā)源于三明、閩西，其中閩江全長(zhǎng)300多公里，流域面積達(dá)1000多平方公里，是福建四大河流之一。由于這里水路交通便利，從而使這一地區(qū)為客家民系孕育、形成和發(fā)展提供了重要的條件。從氣候上看，閩粵贛邊區(qū)不像嶺南那樣長(zhǎng)夏無(wú)冬，極適合住人。再者由于地處高山地區(qū)水災(zāi)較少，又由于林木茂密雨量充沛，這在《三明市志》的記載里可以得到證實(shí)。其載曰：“境內(nèi)氣候總特征是：氣候溫暖濕潤(rùn)，四季分明，雨量充沛?！边€有就是這里人煙稀少，當(dāng)時(shí)僅一些畬族等少數(shù)民族散居各地，土地寬廣有許多肥沃的土地尚未開(kāi)發(fā)，這和當(dāng)時(shí)客家先民南遷前在中原時(shí)土地矛盾尖銳，自然災(zāi)害不斷的情況相比，這里無(wú)疑是他們的理想之處，有這樣優(yōu)越的地理環(huán)境，客家先民看中這里也就不足為奇了。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)連年征戰(zhàn)，天災(zāi)與人禍并存。中原地區(qū)自古就是兵家必爭(zhēng)之地，從西晉“永嘉之亂”到唐朝的“安史之亂”，史書(shū)上都有明確記載，如關(guān)于“安史之亂”《舊唐書(shū)·地理志》這樣記載：“自至德后，中原多故”唐朝著名詩(shī)人杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句傳世。從中可知，當(dāng)時(shí)中原許多漢人生活在水深火熱之中。而閩粵贛邊區(qū)戰(zhàn)火波及較少，如三江（閩江、汀江、贛江）源頭地區(qū)的客家祖地石壁及其周邊地區(qū)數(shù)百年沒(méi)有戰(zhàn)火，社會(huì)安定。而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)折磨的客家先民早已對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕了，他們一路南遷下來(lái)發(fā)現(xiàn)這里社會(huì)環(huán)境安定，同時(shí)對(duì)這里的安靜優(yōu)越的環(huán)境產(chǎn)生巨大的吸引力。由于歷史原因，閩粵贛邊區(qū)開(kāi)發(fā)較晚，有些地方當(dāng)時(shí)可能還沒(méi)有納入朝廷的版圖，據(jù)資料顯示，閩粵贛邊區(qū)建制都比較晚，許多地方仍然還沒(méi)有軍隊(duì)入駐，自然統(tǒng)治者對(duì)這里的統(tǒng)治力量相對(duì)薄弱，這對(duì)于飽受剝削的客家先民來(lái)說(shuō)，是安家置業(yè)的好地方。所以不管是從自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境來(lái)看閩粵贛邊區(qū)都是客家先民落地生根的理想之地，既然客家先民相中了這塊地方就免不了與在閩粵贛邊區(qū)的畬民發(fā)生密切的關(guān)系，并最終融為一體。
南遷的客家先民對(duì)畬民產(chǎn)生重大的影響客家先民遷入閩粵贛邊區(qū)以后，與當(dāng)?shù)氐漠屆耠s居而住。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活，在精神、心理特征、風(fēng)俗民情及情感等方面都產(chǎn)生了共鳴，無(wú)庸置疑這就導(dǎo)致他們?cè)诟鞣矫娑籍a(chǎn)生密切關(guān)系。當(dāng)然這是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，期間兩族雙方都取長(zhǎng)補(bǔ)短吸取對(duì)方的精華，所以可以說(shuō)不管是任何民族間的融合都是雙方面同時(shí)進(jìn)行的，而不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是某一民族融合吞并了另一民族。所以在以往的研究中，許多專家學(xué)者中注重客家先民對(duì)畬民的影響，而忽略了畬民對(duì)客家先民的影響。在客家先民大批進(jìn)入閩粵贛邊區(qū)以后，出現(xiàn)了“反客為主”的現(xiàn)象。雖然也有客家先民接受畬族文化，但那畢竟是少數(shù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)客家先民與世居閩粵贛邊區(qū)的畬民相比更為先進(jìn)，也更有勢(shì)力，理所當(dāng)然客家先民對(duì)畬民的影響就更大更明顯。
在客家先民入遷閩粵贛邊區(qū)之后漫長(zhǎng)的歲月里，畬民在整體上與客家先民保持著密切的交往、同化與融合的關(guān)系，故而畬民在客家先民入遷后逐漸地向先進(jìn)的客家文化靠攏，總體上來(lái)講主要是客家先民對(duì)畬民的影響，同時(shí)畬族的許多獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)也對(duì)客家先民產(chǎn)生了一定的影響?，F(xiàn)就對(duì)兩族在耕種技術(shù)、修族譜、唱山歌、語(yǔ)言、服飾、婚姻等方面進(jìn)行一番比較，以說(shuō)明兩種文化互相吸取、互相影響。客家先民重修族譜，畬民受其影響也開(kāi)始修譜，客家先民（即中原漢人）自古就重視修族譜。據(jù)清代史學(xué)家錢大聽(tīng)研究，漢人修族譜始于漢代，魏晉時(shí)盛行。修譜的目的是借譜以抬高其社會(huì)地位?？图蚁让窕蛘?、潮人都很重視修族譜，幾乎各姓均有。凡所見(jiàn)族譜，他們都把自己的祖先說(shuō)是來(lái)自河南、山西等中原地區(qū)。而畬族是少數(shù)民族，與中原并沒(méi)有直接淵源關(guān)系。可是在族藍(lán)、雷、鐘三姓族譜中，同樣也把自己的祖先說(shuō)是來(lái)自中原，出身于權(quán)貴之門，借以抬高社會(huì)地位。上杭《雷氏族譜》云：“雷氏源于黃帝諸侯國(guó)。秦漢以降，代有傳人。上杭一世德雷梓福，其先居山西平陽(yáng)府馮翌村，郡望故馮翌?！睆闹锌芍屆耖_(kāi)始學(xué)漢人修族譜除了也像漢人一樣借譜抬高自己的身份，說(shuō)明他們的身份并不比漢人低外，我們想他們修族譜其實(shí)應(yīng)該主要是受了客家先民重視修譜的風(fēng)氣所影響吧。由于漢人對(duì)修族譜有幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)，畬族人修族譜經(jīng)常請(qǐng)漢人幫忙或者寫序。可想而知畬族族譜與漢人族譜是何種關(guān)系，所以畬族的族譜往往從語(yǔ)言、內(nèi)容到風(fēng)格都與漢族譜的差不多。從中可以看出畬民修族譜是受了客家先民的影響。
在耕種等生產(chǎn)技術(shù)上，兩族互相學(xué)習(xí)。客家先民向畬民學(xué)習(xí)最明顯的體現(xiàn)在“畬禾”的種植上。在歷史上，畬族是一個(gè)依山而處，居無(wú)定所的民族，在長(zhǎng)期的開(kāi)荒墾山過(guò)程中，他們?cè)嘤N植了著名的早稻——“畬禾”。這種早稻適宜缺水的山地種植，高產(chǎn)耐旱。據(jù)明、清時(shí)期閩、粵、贛邊區(qū)各州縣的地方志文獻(xiàn)記載，這種畬禾在該地區(qū)客家人聚居地廣泛種植?？图蚁让竦搅碎}粵贛邊區(qū)后發(fā)現(xiàn)那里的畬禾質(zhì)量高，便向當(dāng)?shù)禺屆駥W(xué)習(xí)種植方法，同時(shí)當(dāng)?shù)禺屆褚蚕蚩图蚁让駥W(xué)習(xí)先進(jìn)的耕作技術(shù)，這就是漢人與畬民在生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的互相學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。
從閩粵贛邊區(qū)客家人服飾來(lái)看，直到今天仍有許多客家人的服飾可以找到當(dāng)時(shí)畬民服飾的痕跡。中國(guó)南方的畬民因?yàn)榕c漢族人民在生活習(xí)性、審美方式、氣候條件、生活方式和所處的地理環(huán)境不同，在服飾上表現(xiàn)出自己的特色。唐代居于漳州地區(qū)的“蠻僚”（畬族先民），其服飾“椎髻卉服”，“左居椎髻之半”。潮州的少數(shù)民族頭飾，至明代仍行“高髻”。現(xiàn)今畬族婦女服飾雖因地區(qū)不同而有差異，但保留其民族服飾特點(diǎn)仍很明顯。但是從總體來(lái)講畬族婦女的服飾上衣為黑色大襟交領(lǐng)式，兩旁開(kāi)深衩；領(lǐng)囗、兩襟及袖端均飾有花邊或花紋圖案；下身穿黑色長(zhǎng)褲，有的穿短褲、打腳綁，腰間系圍身裙、腰帶，發(fā)式系用一支細(xì)長(zhǎng)飾物（竹木或鐵絲）梳成高暑、插上銀簪和各種料珠。如今，三明、閩西客家婦女的服飾，與中原婦女的服飾迥然不同，卻與畬族婦女的相似。顯然，這是客家服飾文化受了畬族服飾文化的影響。
香族山歌與客家山歌互相影響，族民間文學(xué)是以傳說(shuō)故事和山歌為主要內(nèi)容，他們以歌行樂(lè)，以歌當(dāng)話，以歌敘事，以歌抒情；其特點(diǎn)是七言一句，稱四句為一條，曲調(diào)多半以一條四句構(gòu)成一個(gè)樂(lè)段。畬民唱山歌都是清唱，很少伴有動(dòng)作。其形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和二聲部重唱等。山歌的歌調(diào)均有嚴(yán)格的韻腳，第一、二、四句一定要押韻，不押韻，稱為“不平”?？图胰撕彤屆癯礁杈褂梅窖裕淳?、即物、即率，隨口而出，與一般詩(shī)歌之用文字撰寫不同0?？图疑礁枰泊蠖计咦忠痪洌木湟粭l，這些在畬族山歌同樣具備?？图胰伺c民山歌均以歌唱形式口頭流傳，成為一種民間口頭文學(xué)世代相傳?？图疑礁枧c畬族山歌曲調(diào)也不相上下?！伴}東羅源縣畬族人民中流行一種山歌曲調(diào)與閩西長(zhǎng)汀客家山歌的一種唱法甚為接近。在閩東畬族山歌中，有一種“福鼎調(diào)’與閩西武平桃溪、上杭城關(guān)等地的客家山歌也有緊密聯(lián)系?！笨图疑礁枧c畬族山歌除在內(nèi)容、形式、曲調(diào)諸方面有許多相同或近似之處外，還有不少甚至名稱都是一樣的。從中可見(jiàn)畬族這個(gè)有獨(dú)特文化的民族逐漸為客家人所吸收、同化并最終作為客家自己獨(dú)特的文化加以發(fā)展，而畬族山歌中也吸取了許多客家文化的內(nèi)容，由此體現(xiàn)了客家山歌也是在逐漸地融合其他民族文化之后才形成的。
客家先民入遷閩粵贛邊區(qū)以后，在民俗風(fēng)情上也對(duì)畬民產(chǎn)生了影響。顯著的變化體現(xiàn)在畬民與客家先民及其后裔通婚上。在客家先民及其后裔未遷入閩、粵、贛三省交界地區(qū)之前，畬族的婚俗實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚制，即在本族不同姓氏、或同姓不同香爐（即同姓不同宗）間通婚。自客家先民及其后裔大量遷入閩、粵、贛邊區(qū)并與畬族人民交錯(cuò)雜居后，逐漸打破了族內(nèi)通婚的局面，他們與客家先民一起開(kāi)發(fā)山區(qū)經(jīng)濟(jì)，在一起勞動(dòng)生息中不斷接觸，通婚便理所當(dāng)然。由于客家先民的影響，畬族也從族內(nèi)通婚中走出來(lái)，逐漸演變?yōu)樽逋馔ɑ椤?/p>
南遷的客家先民與畬民進(jìn)一步開(kāi)發(fā)閩粵贛邊區(qū)閩粵贛邊區(qū)在客家先民入遷前，即在唐以前還是“林邃密”的荒野之地。這種狀況特別在閩西和粵東尤其為甚，到處是猛獸出沒(méi)，“瘴昏”、“惡溪”的景象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)居住在閩粵贛邊區(qū)的主要是過(guò)著原始般生活的畬、苗等少數(shù)民族先民，他們刀耕火種的生產(chǎn)技術(shù)，以及稀少的人口沒(méi)有能力去開(kāi)發(fā)這一廣大山區(qū)。然而，伴隨著客家先民的入遷，閩粵贛邊區(qū)自唐未以來(lái)特別在北宋，這種局面大為改觀。以閩西為例，宣和元年至二年（1119-1120年）被貶在沙縣監(jiān)管稅務(wù)的李綱便這樣稱贊他所處過(guò)的閩西北山區(qū)：“今閩中深山窮谷，人跡所不到，往往有民居。田園水竹，雞犬之音相聞。禮裕淳古，雖斑白未嘗識(shí)官府者，此與桃源何異？”這說(shuō)明北宋未年包括閩西在內(nèi)的閩粵贛邊區(qū)已經(jīng)有許多人居住，也可以看出閩粵贛邊區(qū)已經(jīng)由客家先民與畬民逐漸開(kāi)發(fā)。甚至連偏遠(yuǎn)之極的山區(qū)都已有人在開(kāi)辟“田園水竹”安家落戶了。關(guān)于畬民與客家先民筑田開(kāi)發(fā)閩粵贛邊區(qū)的現(xiàn)象在《古今圖書(shū)集成·藝術(shù)曲·農(nóng)部》也有這樣的記載“田盡而地，地盡而山，雖土淺水寒，山嵐蔽日，而人力所致，雨露所養(yǎng)，無(wú)不少獲”。由此可見(jiàn)，到北宋時(shí)期閩粵贛邊區(qū)經(jīng)過(guò)客家先民與畬民的努力，耕地面積大幅度增加，加上辛勤耕作收獲喜人，客家先民把從中原地區(qū)帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，與畬民熟悉當(dāng)?shù)氐匦沃R(shí)相結(jié)合，共同設(shè)計(jì)創(chuàng)造出許多新的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)該地區(qū)的發(fā)展。其中最突出的就是筑壩引水灌溉，如寧化“其在縣東百二十里，居民障溪以成，自宋迄今為利者，日大陂”。還有比較典型的是長(zhǎng)汀的定光陂，它攔汀江筑堰灌溉附近大片旱地，是北宋未年定光禪師設(shè)計(jì)的，它的建筑奇特，筑于河床寬闊的水流較緩處；采用三角捺刀形狀，陂壩分三道溢流口以減輕承受水流的正面沖力。它歷經(jīng)汀江江水千年的沖刷，仍傲然屹立，這充分體現(xiàn)客家先民與畬民聰明智慧融合、創(chuàng)新的成果。由于客家先民與閩粵贛邊區(qū)畬民的共同努力，使這一山區(qū)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑、文教和建制等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，為這一地區(qū)成為日后的“客家大本營(yíng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
勤勞的客家先民與民共同促進(jìn)閩粵贛邊區(qū)采治的興盛。唐末以前，閩粵贛邊的金屬開(kāi)采，僅限于幾個(gè)建置較早的州縣幾處，到了北宋，則大多郡縣都有金屬開(kāi)采和冶煉，并且品種多樣，采場(chǎng)眾多，還設(shè)立了不少有關(guān)管理機(jī)構(gòu)。據(jù)《元豐九域志》記載，當(dāng)時(shí)閩粵贛邊各片區(qū)采治狀況為：贛南，贛縣有一銀場(chǎng)，虔化有一鉛場(chǎng)，瑞金有銀場(chǎng)和銅場(chǎng)，南康有一錫場(chǎng)，上猶有一鐵務(wù)。閩西：長(zhǎng)汀有一銀場(chǎng)二銀務(wù)一鐵務(wù)，寧化有四銀場(chǎng)，上杭有一金場(chǎng)?；洊|：程鄉(xiāng)有一銀場(chǎng)一鉛場(chǎng)和一鐵場(chǎng)，興寧有一銀場(chǎng)，海陽(yáng)之松囗、三河口有二監(jiān)務(wù)。
客家先民的入遷與畬民進(jìn)一步促進(jìn)陶瓷、造紙等手工業(yè)的發(fā)展。眾所周知，唐未至北宋時(shí)期閩粵贛邊區(qū)手工業(yè)比較突出的有陶瓷，從大量出土文物可知，閩粵贛邊區(qū)在客家先民遷入前，當(dāng)?shù)氐漠屆褚呀?jīng)掌握了陶瓷制作方法，但那些陶器都是原始而粗糙的食用器具，客家先民遷入后，他們先進(jìn)的陶瓷制作加工技術(shù)與畬民所掌握的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，促進(jìn)閩粵贛邊區(qū)陶瓷業(yè)的興盛，也促使該地區(qū)陶瓷工藝以精美而著稱于世。贛南：最著名的是贛縣七里鎮(zhèn)古窯瓷器，它在古代與江西境內(nèi)的景德鎮(zhèn)和吉州古窯齊名。閩西：比較突出的是今長(zhǎng)汀境內(nèi)近年發(fā)現(xiàn)的縣城西門窯址和南山村北約一公里處的碗片山。據(jù)有關(guān)專家鑒定都是宋代瓷窯遺址，其中碗片山的兩座“龍窯”，產(chǎn)品色澤均勻、濕潤(rùn)而光亮。這說(shuō)明閩西在宋代的燒瓷技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)先進(jìn)的水平?；洊|：最典型為至今仍享譽(yù)嶺南的大埔陶瓷。據(jù)民國(guó)《大埔縣志·地理志》記載，當(dāng)?shù)貧v史上有二十九個(gè)村辦廠；而據(jù)地名考查，當(dāng)?shù)赜卸鶄€(gè)村落以“陶”、“窯”、“碗”字作地名，可見(jiàn)其歷史上陶瓷制造之盛。
從許多相關(guān)資料可知，由于客家先民的入遷也促進(jìn)了閩粵贛邊區(qū)造紙的發(fā)展。據(jù)有關(guān)調(diào)查和研究成果表明，“肇始于唐宋”的汀州造紙業(yè)在北宋時(shí)已發(fā)展得相當(dāng)完善，造紙作坊到處都是散布面極廣，造紙的收入也成為當(dāng)時(shí)汀州人重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。宋人蘇易簡(jiǎn)《紙譜》載，各地造紙，“蜀人以麻，閩人以嫩竹，北人以桑皮，剡溪以藤，海人以苔，浙人以麥麩、稻桿，吳人以繭，楚人以格?！庇媚壑裨旒堖@一古老的技術(shù)，至今仍在民間可見(jiàn)，將樂(lè)、永定、連城、上杭等地一些山區(qū)就繼承了這一傳統(tǒng)造紙技術(shù)。從中也可以說(shuō)明，閩粵贛邊區(qū)在唐末到北宋時(shí)期造紙業(yè)也得到相應(yīng)的發(fā)展。
客家先民進(jìn)入閩粵贛邊區(qū)以后，除了促進(jìn)陶瓷與造紙業(yè)發(fā)展外，該地區(qū)的紡織、制蠟、茶葉及食品加工也得到不同程度的發(fā)展，如《太平寰宇記》載閩粵贛邊各地土產(chǎn)：贛南虔州為“鉛、糖、竹梳箱、蜜梅”，閩西汀州為“鼴鼠、茶、龜”，粵東梅州為“山蕉、竹布”等?？图蚁让竦拇笈w入，促使閩粵贛邊區(qū)人口急劇上升，也促使該地區(qū)建置的增加與城池的拓建。據(jù)乾隆《汀州府志》記載：南宋中期，汀州境內(nèi)共有主客戶223432戶，比北宋崇寧年間凈增長(zhǎng)141978戶，短短的150年間，戶數(shù)翻了近三倍。由于人口的激增，南宋朝廷開(kāi)始重視并加強(qiáng)這一地區(qū)的管制，他們?cè)陂}粵贛邊區(qū)不斷升級(jí)和增加建置。如在閩西，唐末前有一州二縣，即汀州與長(zhǎng)汀縣寧化縣。北宋淳化五年（994年）汀州添置上杭、武平兩縣，到了元符二年（1099年）又置清流一縣，又增設(shè)了蓮城（連城）一縣。
在贛南，人口增長(zhǎng)也很驚人。據(jù)明嘉靖《贛州府志》記載，南宋寶慶中葉（距南宋亡約50年），贛州主客戶合計(jì)217880戶，人口639394人。從元豐三年到寶慶年間，短短130余年，贛南的人口凈增長(zhǎng)3倍多。顯而易見(jiàn)，在這一人口增長(zhǎng)的過(guò)程中，北宋未年的北方人民南遷是至關(guān)重要的因素。贛南在唐未以前有一州七縣，即虔州與贛縣、虔化縣、南康縣、信豐縣、大瘦縣和安遠(yuǎn)縣。在五代南唐保大十一年（953年）置瑞金、龍南、上猶、石城等四縣，北宋太平興國(guó)七年（982年）又添興國(guó)、會(huì)昌二縣，贛南至北宋有二州十三縣。
粵東在唐未以前完全獨(dú)立的客家縣有程鄉(xiāng)與興寧兩縣，五代南漢乾和三年（945年）于程鄉(xiāng)置敬州領(lǐng)縣僅程鄉(xiāng)一縣。北宋開(kāi)寶四年（971年）改敬州為梅州，領(lǐng)仍僅有程鄉(xiāng)，熙寧四年（1071年）置長(zhǎng)樂(lè)縣（今五華縣）。至北宋粵東建置也至少有一州三縣?？图蚁让襁M(jìn)入閩粵贛邊區(qū)以后，與畬民雜居開(kāi)發(fā)該地區(qū)，當(dāng)時(shí)朝廷也派兵駐守贛南地區(qū)，對(duì)它極其重視，宋朝還將各級(jí)行政區(qū)按其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度分為望、緊、上、中、下五個(gè)等級(jí)。因此，在客家先民及其客家后裔不斷入遷閩粵贛邊區(qū)并與畬民融合時(shí)期，閩粵贛邊區(qū)人口直線上升。
在信仰方面，有些客家先民受畬民的圖騰崇拜的影響，也開(kāi)始相信圖騰，而更多的是畬民受客家先民的影響也開(kāi)始信仰佛教、道教和伊斯蘭教等，這也就促進(jìn)了這一地區(qū)塔寺、祖廟等建筑技術(shù)的進(jìn)步和完善。如客家著名的土樓、走馬樓等建筑風(fēng)格的創(chuàng)新。
①《太平御覽》卷884，《神鬼部》。
②《太平寰宇記》引《牛肅紀(jì)聞》。
③《杜佑通典》卷184《州郡十四》。
④《臨汀匯考》卷1，《方域》；卷3《風(fēng)俗考畬民附》。
⑤《三明市志》
⑥蔣炳釗：《試論客家與畬族的歷史關(guān)系》，《中國(guó)客家民系研究》
⑦丘權(quán)政：《客家的源流與文化研究》
⑧毛宗武、蒙朝吉：《試論畬語(yǔ)的系屬問(wèn)題》，《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)報(bào)》
⑨蔣炳釗：《試論客家與畬族的歷史關(guān)系》、邱權(quán)政主編《中國(guó)客家民系研究》。
⑩丘權(quán)政：《客家的源流與文化研究》
⑾蔣炳釗：《試論客家與畬族的歷史關(guān)系》
⑿ ⒀丘權(quán)政：《客家的源流與文化研究》
⒁⒃⒄⒅⒆ 吳福文：《客家探論》
⒂李綱：《梁羚集·桃源行詩(shī)序》。
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