陳 健
莊子（約公元前369-286年）名周，是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家和文學(xué)家，他繼承發(fā)揚(yáng)了老子的道家學(xué)說(shuō)，是道家思想的的集大成者。他以審美的眼光關(guān)照萬(wàn)物，以審美的心態(tài)體悟萬(wàn)物，以審美的筆墨描寫萬(wàn)物。能夠“薄名利，忘貧窮，超越自我”，“夢(mèng)蝴蝶、觀濠魚，移情萬(wàn)物；乘云氣，騎日月，內(nèi)游宇宙”。對(duì)于大自然具有一種“疾雷破山兮心靜，飄風(fēng)振海兮神守”般的審美心態(tài)。他“以虛靜為體的人性自覺，將天地萬(wàn)物涵于生命之內(nèi)”，把一般人所不能美化、藝術(shù)化的事物，也都加以美化、藝術(shù)化了?！肚f子》一書，泛愛萬(wàn)物，充滿異常豐富的自然審美意象，以他為代表的道家思想對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)思想形成起了很大作用，被譽(yù)為“山水草木家言”。
莊子提倡自然本色之美，反對(duì)人為雕飾。遵循“天道自然無(wú)為”的規(guī)律，否定人的主觀創(chuàng)造；采用荒誕、夸張的表現(xiàn)手法和離奇的寓言故事，表達(dá)“形殘而神全”的理念。追求“大音稀聲，大象無(wú)形”的藝術(shù)精神，塑造許多超脫于天地間，虛靜而卓然的個(gè)性模型。經(jīng)過(guò)后世的不斷繼承和豐富，熏陶和造就了中國(guó)文人的為文處世風(fēng)格，求善求真精神。郭沫若說(shuō)：秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是他的影響之下發(fā)展的，聞一多也認(rèn)為“中國(guó)文藝出于道家”。
莊子思想對(duì)書法藝術(shù)精神層面的影響究竟在哪里，我以為粗略概括起來(lái)有以下三個(gè)方面;
一、道法自然——書法審美精神
崇尚自然的思想形成了東方藝術(shù)獨(dú)特的審美視覺，產(chǎn)生了東方藝術(shù)獨(dú)特的審美意象和審美意境。所謂意境，實(shí)質(zhì)上是由自然的人化和人的自然化的雙向滲透構(gòu)成，在審美過(guò)程中，人的本質(zhì)向自然滲入，自然的本質(zhì)也作用于人，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，形成審美意識(shí)上的“道法自然”。書法藝術(shù)的過(guò)程就是釋道的過(guò)程，是書家提取自然萬(wàn)象的神髓，經(jīng)過(guò)心靈的滋潤(rùn)和線條的書寫，墨水在宣紙表面的自然流動(dòng)，達(dá)到虛象氤氳，靈氣四逸，超凡脫俗審美境界的過(guò)程，在內(nèi)蘊(yùn)契合，外性通達(dá)中達(dá)到境界的高度。故古人認(rèn)為“書為心學(xué)”，書中有境是書法精神的核心，同時(shí)也是書法藝術(shù)審美的核心，在書法中，道的高下決定了書品精神的高下。用石濤的話說(shuō)，就是“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶泳乎我也”。東漢書家蔡邕深諳其道，在《九勢(shì)》中寫道：“夫書肇自然”。王羲之同樣感懷至深，他在《記白云先生書訣》中說(shuō)道：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。”
二、虛實(shí)相生——書法心理精神
書法藝術(shù)是精神外化的表現(xiàn)藝術(shù)，精神的高度和心理精神甚至決定藝術(shù)的成敗，因?yàn)榇?，唐代書論中有“六合”之說(shuō)。莊子認(rèn)為，發(fā)掘事物的內(nèi)在規(guī)律及本質(zhì)特征必須做到內(nèi)心“虛靜”，尋求擺脫一切主觀雜念，做到“滌除玄覽”，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。“視乎冥冥，聽乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”。莊子的這種“虛靜”理念，從魏晉時(shí)期就被廣泛的運(yùn)用到藝術(shù)的批評(píng)和鑒賞中，成為一種精神狀態(tài)的尺度。劉勰在《文心雕龍》中把“虛靜”作為創(chuàng)作的關(guān)鍵，“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”。北宋大書家蘇軾認(rèn)為“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)鏡?！彼m是論述詩(shī)詞，書法藝術(shù)心理狀態(tài)同樣如此。
虛實(shí)產(chǎn)生意境，在書法作品中，書家將自己的人文學(xué)識(shí)傾注在筆墨之中，通過(guò)線條的枯潤(rùn)、墨彩的濃淡變幻、結(jié)體的正斜相倚、布局的迭宕起伏表現(xiàn)實(shí)，通過(guò)作品的墨韻氤氳，筆意的牽帶映襯，平面的留白處理表現(xiàn)虛，使作品超越有限書寫的形式，進(jìn)入精神的境界之中。一副作品有虛實(shí)關(guān)系，一個(gè)字有虛實(shí)關(guān)系，一點(diǎn)一畫同樣有虛實(shí)關(guān)系，虛實(shí)的精神貫穿書法藝術(shù)的全過(guò)程，唐代書家孫過(guò)庭對(duì)這些特征作了精微的描述：“一畫之間變起伏于峰杪，一點(diǎn)之內(nèi)殊釁挫于毫芒”，“或重若崩云，或輕若蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖奷乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。”書法意境要求書家在創(chuàng)作時(shí)不僅要胸中有物，而且要物中有意，意中有道。
歷史上的大書家都是處理虛實(shí)關(guān)系的高手，如東晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》，虛實(shí)關(guān)系的處理使作品呈現(xiàn)出蒼茫、憂郁、恬淡而純真的意境；二王作品筆意虛實(shí)中，透出對(duì)生命的眷念、現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈以及對(duì)山川草木的移情；唐五代楊凝式《韭花帖》以字與字、行與行之間寬闊的距離表明對(duì)現(xiàn)實(shí)潮流的反叛；明代董其昌用飛白淡雅，疏朗空靈的筆法表現(xiàn)恬淡悠遠(yuǎn)。心理精神是構(gòu)筑于功力基礎(chǔ)上的，只有精妙的“實(shí)”，才能孕育空靈的“虛”，只有準(zhǔn)確的形，才能幻化出優(yōu)美的神，使作品意象叢生，達(dá)到神遠(yuǎn)的境界。
三、天人合一 ——書法創(chuàng)作精神
書法創(chuàng)作最高的境界是體現(xiàn)與“道”冥合，達(dá)到天人合一。按照老莊的思想，在審美與人生相互關(guān)系中，把心靈作為一個(gè)宇宙，通對(duì)宇宙自然的體悟，實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到天人合一的精神境界。
大自然給創(chuàng)作提供了澡雪靈府的天然家園，要達(dá)到感悟自然，首先必須走進(jìn)自然，通過(guò)養(yǎng)氣，入靜達(dá)神，使之達(dá)明。心如鯤鵬翱翔于九天，達(dá)到物我合一的境界。東晉永和九年，王羲之與謝安、孫綽等朋友宴集于山陰蘭亭，在崇山峻嶺、曲水流觴、惠風(fēng)和暢激發(fā)了存在于胸中的無(wú)限意象，“意與靈通，筆與冥運(yùn)”，使之“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，他們感嘆生命有限和人生短暫。用蠶繭紙和鼠須筆寫下了千古流傳的《蘭亭序》。
一張白紙就是一個(gè)宇宙，書家要在這個(gè)小小的宇宙里，利用筆墨線條塑造字跡實(shí)象，并由此拓展畫面之外的意象，即在有限的一紙之內(nèi)營(yíng)造出空靈虛幻的空間并使之與大道冥合。因此，書家在創(chuàng)作時(shí)，要“因心造境，以手運(yùn)心”，使心理時(shí)空穿越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的樊籬束縛，升華到至高無(wú)上的精神家園，使書家的心靈與廣袤的宇宙融為一體。天然合一要求書家既要有深厚的書學(xué)功底，還要有豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，在書法創(chuàng)作中自然的將創(chuàng)作元素與自然感受相融合?！坝谌赵滦浅?，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒舒慘之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺動(dòng)咀嚼之勢(shì)。隨手萬(wàn)變，任心成所。可謂通三才之品匯，備萬(wàn)物之情狀矣”。
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