【編者按】

應(yīng)本刊之約，方立先生以《中國書法研究入門》為題撰寫系列文章在本刊連載，本期發(fā)表的《書法是哲學(xué)表達的重要載體》系第十三篇，主要研究書法對哲學(xué)以及其他精神領(lǐng)域的作用。作者認為，各個時期的中國書法都根植于中國哲學(xué)，從中國哲學(xué)中吸取營養(yǎng)，在筆法和筆意的統(tǒng)一中體現(xiàn)書法家的審美情趣和精神面貌，形象化地表達中國哲學(xué)，是中華民族獨有的藝術(shù)形態(tài)和文明交流傳播手段。書法藝術(shù)致力于喚起作品欣賞者的美感共鳴，使人如臨其境、如與其事、如見其人、如聞其聲，在理智和感情上潛移默化地受到藝術(shù)感染，發(fā)揮社會認識作用、思想教育作用、科學(xué)武裝作用、美感愉悅作用、精神陶冶作用、情感交流作用，對人們的思想感情和精神面貌發(fā)生審美的感染力量，從而傳播中國哲學(xué)思想和審美觀念，影響社會生活。

全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會副主任 方立

方立草書作品：川流不息，淵澄取映

中國書法和中國哲學(xué)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著中華民族5000多年文明歷史的智慧光芒和審美觀念。各個時期的中國書法都根植于中國哲學(xué)，各個時期的中國哲學(xué)都以中國書法為傳播載體和表達形式。中國書法是中華民族獨有的藝術(shù)形態(tài)和文明交流傳播手段，從中國哲學(xué)中吸取營養(yǎng)，在筆法和筆意的統(tǒng)一中體現(xiàn)書法家的審美情趣和精神面貌，形象化地表達中國哲學(xué)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。中國書法通過藝術(shù)形象，發(fā)揮社會認識作用、思想教育作用、科學(xué)武裝作用、美感愉悅作用、精神陶冶作用、情感交流作用，對人們的思想感情和精神面貌發(fā)生審美的感染力量，從而傳播中國哲學(xué)思想和審美觀念，影響社會生活。

方立行書作品：《楚辭遠游》

一、書法是認識和改造世界的重要方式

書法同哲學(xué)一樣，具有社會認識功能，并且直觀展現(xiàn)哲學(xué)本質(zhì)和內(nèi)涵。作為漢字書寫藝術(shù)的書法，是社會實踐在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，是人的精神的思想的活動，是人對客觀世界的一種審美認識，也是人類改造客觀世界和主觀世界的一種思想精神方式。它通過漢字書寫秩序化和美化行為，運用筆墨線條以相對固定的秩序記錄文字，直觀表達哲學(xué)本質(zhì)和內(nèi)涵。漢字方形結(jié)構(gòu)及其點線分布特點，書寫者可以通過筆畫、結(jié)構(gòu)和章法表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，在筆法與筆意的統(tǒng)一中體現(xiàn)自己的審美理想，表達自己的哲學(xué)觀念和情感。欣賞者可以通過書法藝術(shù)理解現(xiàn)實，在精神審美意義上掌握現(xiàn)實，這是人對現(xiàn)實審美關(guān)系的最高表現(xiàn)形式。

從源頭看，漢字和書法是中華民族先祖在生產(chǎn)和生活實踐中對客觀事物的感知和表達，并且以特定圖形表現(xiàn)出來。比如門、鳥、馬、牛、日、月等最早的古代漢字，都是人類在實踐活動中，物質(zhì)存在對人們意識作用的結(jié)果?！墩f文解字?敘》云：倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。這就是說，仿形是最初的造字法，文字基本形體來源于客觀事物的圖象，是天地萬物及人自身所有?！跋笮巍睘椤爱嫵善湮铮S體詰屈”，凡可以對應(yīng)描畫的物象都是可以畫出來的字形，即獨體不能拆分的“文”。倉頡仰觀天象、俯察鳥獸蟲魚之跡，得靈感而造漢字，是因物取類為其象。造字取象有4個層次，自然為第一層次；遠取諸物、近取諸身為第二層次；法象為第三層次；物象生動為第四層次。正如恩格斯指出的那樣，文字和語言一樣，“是從勞動當(dāng)中并和勞動一起產(chǎn)生出來的?！保ǘ鞲袼埂蹲匀晦q證法》《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第376頁）

從漢字的起源可以看到，人類和自然界的認識關(guān)系、審美關(guān)系客觀地存在著，只是在勞動實踐中，自然現(xiàn)象才能成為人類認識和審美對象，促使包括審美觀點和理想在內(nèi)的哲學(xué)思想的形成。書法作為漢字書寫藝術(shù)，它同哲學(xué)一樣都是社會存在反映，既是不同形式的社會意識形態(tài)，又是相互聯(lián)系的人類精神成果。比如，青山、大海、皓月、彩霞、紅花，在人類以前已經(jīng)在自然界客觀存在著，人類只有在勞動實踐中，這些自然現(xiàn)象才能成為人類的審美對象，人類才能對這些自然現(xiàn)象形成崇高、艷麗等美學(xué)感覺和評價。道教的道，是一個高度概括的哲學(xué)概念。如同老子所說，道可道，非常道，名可名，非常名，是玄而又玄的玄學(xué)。書法藝術(shù)同樣有道可遵循，是玄而又玄的藝術(shù)。書家通過點線運用創(chuàng)作出充滿思想感情的書法作品，書法線條如同道家所言的抽象無形的道，表現(xiàn)著書家對世界本源、存在方式、事物相互關(guān)系及其轉(zhuǎn)化規(guī)律等問題的形象看法，表達對客觀世界和人類社會的審美觀念。

任何書法藝術(shù)作品都是時代生活和情緒的產(chǎn)物，是一定社會的一定人物的審美認識，反映一定社會集體的思想、愿望、意志和情感，通過具體、生動、可感的藝術(shù)形象，表現(xiàn)一定社會現(xiàn)實社會圖景，反映一定社會風(fēng)尚和人們的精神風(fēng)貌，是一定社會的生活本質(zhì)的形象顯現(xiàn)。因此，書法藝術(shù)可以通過感性形象完成認識真理的任務(wù)，按照一定社會審美理想改造社會生活。早在漢代，蔡邕就認為，書法源于自然，源于宇宙萬物的運動規(guī)律。這種理論既源于道家的“道法自然”說，也是儒家的“天人合一”思想在書法理論中的體現(xiàn)。蔡邕是儒家，同時也受黃老玄學(xué)影響，這兩種思想影響都反映在他的書法藝術(shù)上。《莊子?人間世》有“散木”、“散人”的說法。蔡邕《筆論》中提出的“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”；“夫書，先默坐靜思，隨意所適”。這些觀點正契合了老莊的道家思想。同時，蔡邕又認為，人與自然有著必然聯(lián)系，必須遵循宇宙規(guī)律，書法要契合儒家“天人合一”的思想。

到了清代，書家劉熙載在《游藝約言》中鮮明地把書法同道家和佛家聯(lián)系起來，認為“老子有為道日損、損之又損之言，禪家有剝蕉心之喻，書得此意，塵俗何從侵犯筆端？無為之境，書家最不易到，如到便是達天。”他把宇宙的和諧、生命的律動、心靈的節(jié)奏有機結(jié)合起來，認為書之氣，必達乎道，同混元之理。就是說，書法可以在天地人神之間進行溝通。書法之美，在于合乎萬物本質(zhì)和自然規(guī)律。書法可以格物致知，進而達于天下、化育天下。劉熙載在《藝概?書概》中進一步說，圣人作易，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也……書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。在他看來，意是宇宙、人生真諦；象是書法的外在表現(xiàn)形式，是用來達意的。書法不僅是美的表現(xiàn)，而且是人的思想、學(xué)識、才華甚至情操的形象化、具體化，是自然大道與書法大道的統(tǒng)一。

方立行書作品：春華秋實

二、書法是思想教育的重要工具

中國書法是承載中國哲學(xué)和中國文化的特殊載體，其核心價值與中國哲學(xué)密切相關(guān)。書法通過點畫、結(jié)構(gòu)、章法等形象方法表達觀念和意境。任何情況下，藝術(shù)家總是根據(jù)自己的世界觀和審美觀念，在作品中對現(xiàn)實進行表現(xiàn)和評價，寄托自己的社會理想、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣，具有重大的思想和道德教育作用。努力使自己的藝術(shù)作品對人們思想道德發(fā)揮正面教育力量，是我國自古以來一切優(yōu)秀藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在中華民族5000多年的文明史中，中國形成了以孔孟和老莊為代表的儒道兩大哲學(xué)思想體系；以后佛教傳人中國，經(jīng)過本土化，融入中國思想體系。這三大哲學(xué)思想深刻影響中華民族精神生活和社會生活，中國書法藝術(shù)也打上儒道釋哲學(xué)的印記。以孔孟為代表的儒家思想，核心要求是人們在生活中必須保持禮的規(guī)范和中庸的哲學(xué)觀念，表現(xiàn)在文字和書法方面，就是“經(jīng)藝之本，王政之始”，強調(diào)藝術(shù)的實用功能、教育功能、認識功能的統(tǒng)一，要求書法必須為政治、社會、思想、文化服務(wù)，進而形成了以正體為標(biāo)準(zhǔn)，以秩序和法度為基本訴求，以盡善盡美、中庸、中和思想為主線的書法大統(tǒng)。這里，儒家經(jīng)世致用的入世精神、以統(tǒng)治意志為向心力的文化傳統(tǒng)起到至關(guān)重要的作用。以老莊為代表的道家學(xué)說，崇尚自然、道法自然，表現(xiàn)在書法方面，就是追求天人合一、樸素?zé)o華、純質(zhì)靜美的審美理想?！兑讉鳌啡诤先宓浪枷耄蕴斓厝藶橛钪嫒龑殻瑯?gòu)成天人合一宇宙觀。人生的理想境界，衍化為藝術(shù)之最高境界。儒家依仁游藝、以藝達道，道家以自然為道，道進乎技藝，技藝即是道。張懷瓘《六體書論》認為：“書與大道不殊。”朱長文《續(xù)書斷》認為：“書之至者，妙與道參。”朱和羹《臨池心解》認為：“書進乎道?！边@些書法見解，都源于儒道兩家的所謂道。佛家強調(diào)一切皆空、超然物外、物我兩忘的觀念。佛家有所謂妙悟說，即不為萬物所累，達到萬物與我為一，取得精神絕對自由。在佛家眼中，一切為空幻，了悟亦是幻覺。書之悟，或悟書理，或悟筆法，或悟意象，強調(diào)書為心印。慧能以頓悟為成佛之路，只須內(nèi)求于心，悟到本心，即可成佛。妙悟作為取得書法意象的心理體驗，悟由心來，心從物得。物自我相交合一成意象。儒釋道的哲學(xué)觀念深刻影響中國書法審美理論并成為其中重要組成部分。

中國書法作為中國文化的重要內(nèi)容，深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化精神，可以稱為形象化的哲學(xué)。在中華民族5000多年的文明歷史發(fā)展中，中國書法同中國哲學(xué)一樣，有著社會教育的巨大精神力量，一直與生俱來地發(fā)揮著揭示生活和社會關(guān)系、傳達思想感情的作用，一直潛移默化地教導(dǎo)著中國人怎樣認識和改造世界。

方立行書作品：王羲之《蘭亭序》

三、書法是科學(xué)武裝的重要途徑

書法藝術(shù)的形象思維是認識客觀世界的思維方式之一，能夠獲得對于客觀世界真理性的認識。書法藝術(shù)美作為一種特殊認識成果，包含科學(xué)認識，是認識世界和改造世界的工具。在書家手中，書法藝術(shù)如同解剖刀在醫(yī)師手中一樣，是解剖客觀世界的刀子。在書法藝術(shù)創(chuàng)造活動中，現(xiàn)實世界的心靈化與藝術(shù)家心靈的現(xiàn)實化是相互交錯地同時進行的，影響甚至改變著書家和欣賞者的主觀世界。書法藝術(shù)形象既是反映現(xiàn)實的手段和方式，也是藝術(shù)思想存在的形式，包含著藝術(shù)家的思想，顯示藝術(shù)家對所描繪的人物或者事物的態(tài)度。書家將自己的傾向寓于作品中的藝術(shù)形象，對社會生活進行判斷、干預(yù)和改造，可以達到科學(xué)武裝的作用。

書法藝術(shù)總是通過個別與一般的統(tǒng)一來表達生活的豐富內(nèi)容，揭示現(xiàn)實的美與丑，直接訴諸人的感情并作用于人的思想。對于這些道理，古人早有領(lǐng)會。東漢書法家蔡邕在《筆論》中認為，書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。他強調(diào)了對事物的內(nèi)心感悟和思想認識在寫好書法中的作用。我國歷代書家浩瀚的書法作品，不僅有書法藝術(shù)欣賞和研究價值，而且具有歷史、哲學(xué)、科學(xué)等方面的研究價值。書法藝術(shù)作為客觀世界的形象反映，客觀世界的科學(xué)內(nèi)容和對客觀世界的科學(xué)認識，都不可避免地反映在作品中。許慎的《說文解字》、不同時期大量書家抄寫的佛經(jīng)、道德經(jīng)、三字經(jīng)、千字文等書法作品，既是珍貴的書法藝術(shù)品，又是中華民族的重要思想寶庫。

書法藝術(shù)是中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在筆法與筆意的統(tǒng)一中傳遞書家的審美理想和精神境界，對欣賞者發(fā)揮科學(xué)武裝的作用。虛實結(jié)合、有無相生，是中國書法藝術(shù)的一個特點。中國古人最典型的宇宙觀是《易經(jīng)》上說的“一陰一陽之謂道”。漢字由點畫組成，點畫的空白處是虛，點畫本身是實，通過虛實結(jié)合，構(gòu)成了中國書法與中國哲學(xué)相統(tǒng)一的完美漢字。中國古代許多哲學(xué)家，在論述審美問題時，都提出了虛實概念。荀子《樂論》中說：“不全不粹不足以謂之美。”他強調(diào)在藝術(shù)表現(xiàn)生活時，要拔萃，去粗取精，于是藝術(shù)表現(xiàn)就有了虛。孟子說：“充實之謂美?！彼⒉煌Ａ粲趯崳且獜膶嵉教?。他說：“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！笔ザ豢芍?，就是要虛到神秘的意境?！兑?系辭傳》中說：“易之為道也，累迂，變動不居，周流六虛。”世界就是有生有滅，有虛有實，萬物在虛實中流動變化。因此，老子說：“有無相生”，“虛而不屈，動而愈出?！笨陀^現(xiàn)實是個虛實結(jié)合的世界，反映在藝術(shù)上也應(yīng)該虛實結(jié)合。書法藝術(shù)只有將主觀和客觀相結(jié)合，才能創(chuàng)造出美的形象。宋人范烯文《對床夜話》說：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！币蕴摓樘摚褪峭耆奶摕o。以實為實，就是死的，不能動人。只有實虛結(jié)合，才會有幽遠的境界。凡是有造詣的書家，對于漢字的這種奧妙都有深刻領(lǐng)悟，憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達思想和感情。虛實關(guān)系在書法中表現(xiàn)為審美學(xué)問和技巧，在哲學(xué)中表現(xiàn)為于世界觀的學(xué)問和方法。因此，中國人既從哲學(xué)著作中也從書法作品中感悟哲學(xué)道理。

語言是人類最重要的交際手段。書法同樣是人類重要的交際方式。運用漢字和書法手法，介紹科學(xué)內(nèi)容，使科學(xué)道理深入淺出、生動活潑，這也是書法發(fā)揮科學(xué)武裝作用的重要方式。正如普列漢諾夫在《論藝術(shù)——沒有地址的信》中指出的：藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)。藝術(shù)的最主要的特點就在于此。藝術(shù)開始于一個人在自己心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實的影響下所體驗過的感情和思想，并且給予它們以一定的形象的表現(xiàn)?！康脑谟诎阉磸?fù)想起和反復(fù)感到的東西傳達給別人。藝術(shù)是一種社會現(xiàn)象。

方立篆書作品：節(jié)錄《韓山朱公座右編》

四、書法是美感愉悅的重要方式

人類是按照美的規(guī)律改造世界的。書法藝術(shù)作為一種美的創(chuàng)造，在人們審美生活中有特殊的社會效用，即所謂的藝術(shù)魅力，從思想與感情的統(tǒng)一上對人發(fā)生作用力。書法藝術(shù)的美感愉悅作用，可以如同春雨，隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲，對人的精神發(fā)生潛移默化的影響。書法藝術(shù)作品是書家通過自己審美觀念對客觀事物進行選擇、加工、概括出來的精神產(chǎn)品，是理與情不可分割的結(jié)合體。人們在欣賞書法作品時，會產(chǎn)生思想感情上的相應(yīng)反響，引起真善美或者假惡丑的感覺，這就是藝術(shù)對于人的明辯事理、陶冶感情的作用。優(yōu)秀的書法作品能夠喚起人們的美感共鳴、開闊精神境界，激蕩心靈、陶冶性情。

關(guān)于書法藝術(shù)的達性抒情問題，早在唐朝的孫過庭《書譜》中就有論述：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑推。故可達其性情，形其哀樂?！睂O過庭認為，篆、隸、草、章四種書體有各自的美感特點和要妙之處，通過書者以風(fēng)神、妍潤、枯勁、閑雅等手段加以豐富和變化，就可以達其性情、形其哀樂?！稌V》又說：“豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！鼻閯有窝裕Z出《詩經(jīng)?大序》：“情動于中而形于言。言之不足，故磋嘆之（詩），磋嘆之不足，故詠歌之（歌）。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之（舞蹈）。”這里的“風(fēng)”，指《詩經(jīng)》十五《國風(fēng)》；“騷”即屈原《離騷》，代指楚辭?！瓣柺妗贝硖斓厝f物的旺盛狀態(tài)和力量感，所謂的陽剛之美。這也就是王羲之在《記白云先生書訣》中講的：“陽氣明則華壁立”?！瓣帒K”指陰氣下沉，也就是王羲之《記白云先生書訣》“陰氣太則風(fēng)神生”的意思，所謂陰氣沉郁而后乃生風(fēng)神。詩經(jīng)認為，言語、吟詩、唱歌、舞蹈都是情感表達方式。書法藝術(shù)的達性抒情，就是要像文學(xué)藝術(shù)一樣有感而發(fā)。

孫過庭關(guān)于書法能夠達性抒情觀點對后人發(fā)生重大影響。羊欣《采古來能書人名》述皇象書法“沉著痛快”，痛快出于“陽舒”、“陽氣明”；沉著出于“陰慘”、“陰氣太”。太者盛也，正是用筆沉著的本源。天地之心如同人心，是自然的客觀屬性，人心應(yīng)該和天地之心息息相通，依循自然的陰陽法則，以心馭筆，把書法美與自然美統(tǒng)一起來。李陽冰《論篆》說自己：“通三才之品匯，備萬物之情狀”。三才，出于《易?說卦》，所謂天道陰陽、地道剛?cè)?、人道仁義。他是自詡匯聚了三才品格，所以能夠以心馭筆、以自己之心推擬萬物之心，從而表達萬物之情、概括萬物其狀。

到了清代，劉熙載進一步發(fā)展了書法能夠達性抒情的觀點。他在《藝概?書概》說：“學(xué)書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣。”觀物即儒家提倡的格物致知，“格”是接觸，“知”是熟悉客觀事物并洞悉其理。類情、觀物是憑印象所得，如同書法的點畫、字形樣式、運動狀態(tài)以及神彩，可以比照天地萬物。了解并表達萬物情感，則需要通過物我為一的途徑，以人情比擬物情。

萬事萬物通過藝術(shù)家思維，就會成為有感情、有性格的事物，是感情化了和人化了的自然。如同古代文論家劉勰在《文心雕龍》中所言：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗”?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。藝術(shù)作品的審美影響雖然滿足人的物質(zhì)需要，但始終對人的意識產(chǎn)生影響，始終在一定范圍和程度影響著人的思想和情感。

方立篆書作品：李商隱詩《憶往一師》

五、書法是精神陶冶的重要途徑

人們在文化生活、精神生活中都有對藝術(shù)美的需求。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以給人美的快感和藝術(shù)享受，在接受教育、豐富知識的同時得到娛樂和休息。欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總能使人悅目怡神、身心獲益。感人心者，莫先于情；移人情者，頗富于趣。趣味性是藝術(shù)感染力的重要條件。沒有情趣就不能感人，這是藝術(shù)規(guī)律。書家只有善于表現(xiàn)客觀事物，從客觀事物中得到藝術(shù)創(chuàng)造的啟迪，并善于把自己的感情溶化于作品，才能增強作品的趣味性。美，普遍存在于客觀世界，存在于人類社會，存在于一切藝術(shù)。同所有藝術(shù)家一樣，書家也是美的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者和傳播者。

書畫家經(jīng)常運用的手法，就是所謂的比興，即以物喻人、緣物寄情、借物言志，傳播真善美。最典型的是文人書畫家通常都把梅蘭竹菊比喻四君子，作為自身和思想的化身。因為荷花出污泥而不染主廉潔，梅花俏不爭春主清高，蘭花恬靜幽香主純潔，竹子剛勁不屈主氣節(jié)，菊花高傲脫俗主性格。書畫家把這些花卉人格化，表達自己的思想情懷和審美情趣，從而使作品蘊涵了崇高的人文精神。這種傳統(tǒng)，從六朝的宗炳、王微就已經(jīng)開始，他們提出圣人含道映物、山水以形媚道，主張“以有管之筆、擬太虛主體”，把書法提升到了載道的高度。

清代書法家周星蓮在《臨池管見》中說，筆墨之間，本足現(xiàn)人氣象，書法亦然。王右軍、虞世南字體磬逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。徐繼海善用渴筆，世狀其貌，如怒貌抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也。褚登善、顏常山、柳諫議文章古今，忠義貫明，其書嚴正之氣溢于朱墨。歐陽父子險勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之咄咄逼人。李白書新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄呼有仙氣?！泊私宰秩缙淙?，自然流露者。書法作品體現(xiàn)書家的氣質(zhì)風(fēng)貌，反映書家思想心境。古人說，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U麗亦有深淺，變化無窮。（參見陳絳曾《翰林要訣》，《歷代書法文選（上冊）》上海出版社1979年）

中國漢字和書法在3000多年的發(fā)展中，至今逐步形成了以篆、隸、楷、草、行為代表的五大書體。千百年來，書家總喜歡用不同書體表達不同心境。哀則遲，憤則疾、樂則暢，靜則緩。草書狂放，適合悲憤，不適合哀傷；正楷端莊，適合嫻靜，不適合憤怒；行書暢開，適合舒展，不適合奔放；隸書靜穆，適合莊重，不適合輕松；篆書古雅，適合裝飾，不適合實用。周星池《臨池管見》說：“靜坐作楷法如十字或如百字，便覺矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發(fā)”。陳譯曾等人，都提到喜怒哀樂對書法創(chuàng)作的影響。顏真卿《爭座位帖》的矜持和《祭侄稿》的哀怨，都從字里行間反映了書者的心境。

總之，書法創(chuàng)作是精神的思想的活動，體現(xiàn)社會一定的審美觀點和審美理想，是人的思想、感情、精神、意志以及對于美的要求的具體表現(xiàn)。富于感情地思維著世界，是藝術(shù)家精神活動的特點，體現(xiàn)著藝術(shù)本質(zhì)。善于在司空見慣的平凡事物中發(fā)現(xiàn)引人入勝的美，善于把司空見慣的平凡事物中的美表現(xiàn)得引人入勝，是藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家所必須具備的才能?？茖W(xué)的作用在啟人思，藝術(shù)的作用在增人感。書法藝術(shù)能夠激動人心，引起欣賞者思想感情變化，這是其重要特點。書法家首先激動自己，才能使別人激動；首先使自己寧靜，才能使別人寧靜。所謂大師，就是在別人司空見慣的東西中發(fā)現(xiàn)美、展現(xiàn)美。書法美是訴之于人的感覺、知覺的，是融入人的感情并且運用想象的。字如其人、言為心聲、書為心畫。書法藝術(shù)致力于喚起作品欣賞者的美感共鳴，使人如臨其境、如與其事、如見其人、如聞其聲，在理智和感情上潛移默化地受到藝術(shù)感染，這種感染是藝術(shù)的也是理性的。

來源：神州雜志