作者：許宜蘭
（四川大學(xué)宗教研究所）
摘要：魏晉時(shí)期社會(huì)劇烈動(dòng)蕩, 儒學(xué)信仰產(chǎn)生了危機(jī)。魏晉士人開始追尋對(duì)人生意義的深入探求, 把思想引向了玄學(xué)。史家稱此為“人的覺醒的時(shí)期”。人們主張個(gè)性張揚(yáng), 追求“簡約自然”的藝術(shù)神韻和趣味。這種崇尚“自然”的審美思潮, 充分反映在當(dāng)時(shí)的書法理論與創(chuàng)作之中。文章旨在探討魏晉書法理論創(chuàng)作中自然觀的思想淵源, 書法創(chuàng)作中主體所具有的“心齋之心”, 以及書法形態(tài)、書法品評(píng)過程中所反映出的自然觀念以及對(duì)后世書學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞
魏晉、玄學(xué)、書學(xué)、自然、道家
正文
魏晉時(shí)期由于漢末社會(huì)急劇變化, 人們開始對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與政治等關(guān)系進(jìn)行深入的反思?；\罩著神圣光環(huán)的儒學(xué)黯然失色, 以闡發(fā)圣人微言大義的經(jīng)學(xué)也成為令人難以忍受的煩瑣哲學(xué), 受到了魏晉士人的質(zhì)疑與反叛。魏正始年間, 何晏、王弼等人在思想領(lǐng)域宣揚(yáng)老莊思想。
《文心雕龍·論說》云:“魏之初霸, 術(shù)兼名法。何晏之徒, 始盛玄論?！?一般士大夫需要用道家之學(xué)作為躲避災(zāi)禍, 調(diào)適心態(tài)的工具;他們用崇尚“自然”的老莊哲學(xué)來遠(yuǎn)離世俗;在崇尚自然和物我融一的生活中來表現(xiàn)他們的精神人格。在此思想影響下, 士人們的自我意識(shí)膨脹。他們重新思考自我價(jià)值, 崇尚一種率性而動(dòng)、自然而然的生活。思想精神獲得了空前解放和對(duì)自我人生價(jià)值的肯定。因此, 魏晉時(shí)代被史家稱為是人的意識(shí)覺醒的時(shí)期。這也就形成了書法藝術(shù)自覺的時(shí)期。
近人馬宗霍認(rèn)為:“書以晉人為最工, 亦以晉人為最盛。晉之書, 亦猶唐之詩, 宋之詞, 元之曲, 皆所謂一代之尚也?！?
具體表現(xiàn)其一:成批書法家的出現(xiàn)。從蔡邕、張、鐘到二王 (王羲之、王獻(xiàn)之) 等:其二:對(duì)書法藝術(shù)的研學(xué)成為時(shí)尚。如張芝學(xué)書法“家之衣帛, 必書而后練。臨池學(xué)書, 水為之黑” (王愔《文字志》) , 其三:書法理論著作大量出現(xiàn)。如崔瑗《草書勢(shì)》、趙壹《非草書》、蔡邕《筆論》、《九勢(shì)》等;其四:對(duì)書法各要素有嚴(yán)格的美學(xué)要求。 整個(gè)魏晉時(shí)期書法藝術(shù)。龐大的創(chuàng)作群體只是一個(gè)表層現(xiàn)象, 最能體現(xiàn)其自覺的“自然”思想觀念的是魏晉書學(xué)理論。在對(duì)書法創(chuàng)作中書家的要求、書法形態(tài)的描述、書法品評(píng)、書法美學(xué)規(guī)范的論述中, 都以“自然”思想為宗, 并對(duì)后世的中國書學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。
“自然”一詞, 最早出現(xiàn)于道家《老子》, 共五次。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！?“希言自然” “道之尊, 德之貴, 夫莫之命而常自然。” 王卡在《老子道德經(jīng)河上公章句》中對(duì)“道法自然”注為“道性自然, 無所法也?！蓖蹂鰧?duì)之注曰:“道不違自然, 乃得其性, 法自然也。與自然無違也?！?這里的“自然”正如湯一介所說:“'自然’是說宇宙本體、世界本源或是說宇宙萬物本來的樣子?！?, 按老子的看法, 事物均有自己的本性, 這好比鳥按其本性應(yīng)飛翔在天空, 魚按其本性應(yīng)遨游于水中, 是一種合乎本性的存在方式就是“道”所要求的存在方式。從美學(xué)角度講, 這種方式就是以自然本真為美。
在此之上, “自然”也可以引申為一種生活方式和人生態(tài)度?！叭朔ǖ亍钡淖罱K歸宿實(shí)際是人法自然, 要求符合自然天性。而書法創(chuàng)作不是為了樹碑以傳之千古, 而是隨詠感喟, 抒發(fā)性情。魏晉之時(shí), 無論是從蔡邕、張、鐘到二王 (王羲之、王獻(xiàn)之) 的書法, 他們都不約而同地表現(xiàn)著同一主題——以韻為勝的自然美。王羲之所寫成的“天下第一行書”《蘭亭序》, 只是王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭和同好游玩之時(shí), 意猶未盡, 遂順手寫下的一篇序文以志之。正是這種自然無意識(shí)的超功利狀態(tài), 才使得行書《蘭亭序》真正表現(xiàn)出一種“出水芙蓉”的自然美。
《周易》對(duì)中國文化的影響深遠(yuǎn), 也反映在魏晉書學(xué)中。許慎繼承《周易》理論, 在《說文解字序》中說:“觀法于地, 視鳥獸之文與地之宜, 近取諸身, 遠(yuǎn)取諸物, 于是始作《易》八卦, 以垂憲象。……黃帝之史倉頡, 見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡, 知分理之可別相異也。初造書契, ……倉頡之初作書, 蓋依類象形故謂之文。其后形聲相益, 即謂之字?！痹谠S慎之前, 漢字是通過對(duì)天文地理動(dòng)物行跡等自然現(xiàn)象的觀察而來的, 每一點(diǎn)每一畫都取象于自然界, 文字起源于八卦, 一直被當(dāng)作一個(gè)常理。這反映出一種“取象”意識(shí)。
“觀象于天”、“取法于地”、“依類象形”而創(chuàng)造的漢字, 包含著對(duì)自然和事物形象構(gòu)成的認(rèn)識(shí), 也體現(xiàn)著天地自然的法則和對(duì)自然物象中美的認(rèn)識(shí)。漢字的取象特征滲透在書法理論中, 認(rèn)為書法的生命力在于從“象”中體悟一種美感, 從整個(gè)章法布局中, 人們可以感受到一種生命的律動(dòng)。由《周易》奠定的這種宇宙模式及生命哲學(xué), 滲透于中國人的世界觀和藝術(shù)觀中, 而這個(gè)滲透過程是在魏晉時(shí)期完成的。此前的漢代, 書法并未獨(dú)立成一門藝術(shù), 漢碑的書寫者并不題款留名、只是一種實(shí)用的心態(tài)。至魏晉開始重視崇尚自然的“意韻”。
漢字起源的思想, 可以說左右了中國書法精神的基本走向。衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中也說:“昔在黃帝, 創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者, 始作書契以代結(jié)繩, 蓋睹鳥跡以興思也。” 并進(jìn)而將書法同“天象”、“地文”聯(lián)系起來, “大晉開元, 弘道敷訓(xùn), 天垂其象, 地耀其文。” 他繼承了漢字起源于對(duì)自然物的取象。書法不僅僅是對(duì)自然物的簡單取象, 而是對(duì)萬物本體的顯現(xiàn)。因此, 書法創(chuàng)作就不再局限于記事、弘揚(yáng)“圣人之業(yè)” (趙壹《非草書》)的功能, 而是在體味自然的玄妙。書法藝術(shù)以其抽象的形式, 能將士子們這一審美心態(tài)通過筆墨而外化, 將書者超逸自若的精神與妍媚悅目的線條統(tǒng)一起來, 成為反映襯托時(shí)代審美情致最理想的形式。
在莊子《逍遙游》中有“至人無己, 神人無功, 圣人無名”的三句話, 尤以“無己”為關(guān)鍵;無己, 則自然無功、無名。《齊物論》中“今者吾喪我”的“喪我”, 也即是“無己”。其真實(shí)內(nèi)容, 實(shí)即是所謂“心齋”, “心齋”的要義是“虛”。何謂“虛”?虛為“氣”。又何謂“氣”?“氣”應(yīng)是一種空明靈透的心境。一種不為成見、功名利祿所玷污的赤子之心。 這是莊子整個(gè)精神的核心。莊子認(rèn)為只有清洗擾亂心靈活動(dòng)的因素, 才能觀照天地之大美——萬物本體的顯現(xiàn)。而書法創(chuàng)作表現(xiàn)的正是萬物本體的顯現(xiàn)。因此, 創(chuàng)造者須有審美的心胸, 達(dá)到心齋之心, 做到虛、靜。這才是真正藝術(shù)之精神。
王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖》中說:“心意者將軍也”, “夫欲書者, 先于研磨, 凝神靜思。” 如果把書法比作硝煙彌漫的戰(zhàn)場的話, 人的心胸就是將軍。因此, 在書法創(chuàng)作中為了更好的臨陣指揮, 必須排除心中雜念。這如同《老子》所說:“致虛極, 守靜篤?！?這樣就可以滌除心中的私欲和外界的干擾, 進(jìn)入清明的自然之境, 從而體味到玄之又玄的道, 與道相通, 實(shí)即精神得到自由解放;筆墨趣靈, 以有限的尺幅展現(xiàn)作者的胸襟和獨(dú)有的性格, 揮毫落紙如云煙, 具備這樣的心胸而寫出的書法方謂善矣, 才能體會(huì)到精微奧妙的書道。
正如陸機(jī)在《文賦》中所說:“籠天地于形內(nèi), 挫萬物于筆端?！薄罢n虛無以責(zé)有, 叩寂寞而求音, 函綿邈于尺素, 吐滂沛乎寸心?！辩婔怼队霉P法》說:用筆有如天、流美有如地的書道, 不是凡庸之輩所能知道的。凡庸之輩不能懂得書道是由于這些人不能忘掉功名利祿, 無法超越世事的干擾, 只有通于神靈, 與物感化, 越“名教”而任“自然”, 才可談?wù)摃馈２拍苷嬲w會(huì)書法之中的“玄牝之靈”, 與其胸中之靈, 融為一體。
在書法創(chuàng)作中的審美活動(dòng)還應(yīng)該具有相應(yīng)的審美智能。有較好的審美智能結(jié)構(gòu)才能使人有較高的觀察感受能力、想象創(chuàng)造能力、理解分析能力和傳達(dá)呈現(xiàn)能力。 衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中說:“近代以來, 殊不師古, 而緣情棄道, 才記姓名, 或?qū)W不該瞻, 聞見又寡, 致使成功不就, 虛廢精神?！?是否師法古人, 學(xué)識(shí)的淵博與否和聞見的多寡是書法創(chuàng)作成功的重要原因。書法的善否還與功力的深厚與否相關(guān)。唐代書法家孫過庭認(rèn)為學(xué)習(xí)書法要“心不厭精, 手不忘熟”, 如此才能“意先筆后, 瀟灑流落, 翰逸神飛?！?
王僧虔在《書賦》中說:“風(fēng)搖挺氣, 研靡深功。” 要使筆勢(shì)如疾風(fēng)推動(dòng)的氣勢(shì), 書法中有妍美之態(tài), 須有深厚的功力。由此可知, 自然之境不是一種愚昧無知的狀態(tài), 而是有深厚才識(shí)做基礎(chǔ)的超越狀態(tài)。只有在掌握熟練“技”的情況下, 才能做到如“庖丁之目, 不見全?！? 才能在書寫時(shí)真正做到“意先筆后”。
蔡邕在《九勢(shì)》中說:“書肇于自然” , 是對(duì)自然的取象, 不是取形, 故而書之形態(tài)以書中有象”為上。這里的“象”指的是自然之象, 《老子》中云:“大音希聲, 大象無形?！?所謂“大象”即指真正的“形象”, 書法藝術(shù)是人們感受到自然萬物的變化而形之于筆墨的結(jié)果?！霸诠盼闹? 形是質(zhì)實(shí)具體的, 象則是在物之中不能質(zhì)實(shí)以求的東西。” 這從書的筆畫論和字形論上可以看出。
王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》曰:“每作一波, 常三過折筆:每作一點(diǎn), 常隱峰而為之;每作一橫畫, 如列陣之排云;每作一牽, 如萬歲枯藤; 是以自然物象來說明的, 在字形論亦如此。王羲之在《書論》中說:“凡作一字, 或類篆籀, 或似鋯頭:或如散隸, 或近八分:或如蟲食禾葉, 或如水中蝌蚪;或如壯士配劍, 或似婦女纖麗?！边@里除用自然物象描述書法外, 還用“壯士”、“婦女”來形容書法。這種用法正如鄭曉華所說:“偶或用人物姿儀, 也是把人當(dāng)作抽象的代表某種類別的自然人, 不帶社會(huì)含義?！?孫過庭認(rèn)為書法藝術(shù)之象“同自然之妙有, 非力運(yùn)之能成”, 書法藝術(shù)的情調(diào)正是通過具體的點(diǎn)畫的姿態(tài)即“象”來體現(xiàn)。
書法創(chuàng)造者取“象”是為了以書法表達(dá)個(gè)人之意, 使得讀者也從中體會(huì)到意趣。王羲之在《書論》中說:“作一字, 橫豎相向;作一行, 明媚相乘?！薄叭糇饕患堉畷? 須字字意別, 勿使相同?！蔽淖值臅鴮懻c“我與我周旋久, 寧作我” (《世說新語·品藻》) 的個(gè)性思潮應(yīng)和, 因此, 我們可以看到, 在其《蘭亭序》中, 通篇324字, 28行, 重復(fù)的字, 必若重構(gòu), 絕無雷同, 整幅作品7個(gè)“不”字, 20個(gè)“之”字, 極盡變化, 無一雷同。給人的感受是一種從容平和、簡約玄澹的意味。
而個(gè)性的表現(xiàn)也正好有書法來展示。因而每字自成一個(gè)獨(dú)體, 一個(gè)字也可以寫成不同的樣態(tài)。以線的流動(dòng)而寫成的字, 蘊(yùn)涵了他的情感和生命之氣。唐代書法家孫過庭非常推崇王羲之的書法, 認(rèn)為他能“良可據(jù)為宗匠, 取立指歸”, 在于其“豈惟會(huì)古通今, 亦乃情深調(diào)和”, 王羲之書法不僅融合古今, 而且真率樸野, 筆調(diào)融洽, 深得情趣。孫過庭認(rèn)為王羲之在寫《樂毅》、《畫贊》等書作是伴隨著不同的情調(diào):寫《樂毅》情多怫郁, 書《畫贊》則意涉瑰奇。
所以“涉樂方笑, 言哀已嘆”, 由此, 可以看出在書法欣賞活動(dòng)中同樣也可以進(jìn)入這種自然而然的宇宙世界。虞和《論書表》中載:“桓玄耽玩不能釋手, 乃撰二王紙跡, 雜有縑素, 正行之尤美者, 各為以帙, 常置左右。乃南奔, 雖甚狼狽, 猶以自隨, 擒獲之后, 莫知所在。” 桓玄“耽玩”二王紙跡, 是因?yàn)樵跁ㄐ蕾p中可以超越現(xiàn)實(shí), 體會(huì)到一種意趣和自然生命之真。此時(shí)的書法, 乃能以其純凈尚韻之姿, 與人的生命融為一體。
通常的書法品評(píng)有三種方式:即歷史批評(píng)、道德批評(píng)和美學(xué)批評(píng)。其中, “美學(xué)批評(píng)是唯一的以書法形式美為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的書法批評(píng);可以說它是較純粹的藝術(shù)批評(píng), 最接近于藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律?！?魏晉書法品評(píng)是一種美學(xué)批評(píng), 而且將魏晉人物品藻的風(fēng)氣和語式引入了書法批評(píng)。
魏晉的人物品藻作為對(duì)人物的審美直觀, 包括了內(nèi)在與外在的兩個(gè)方面, 兩者都強(qiáng)調(diào)一種個(gè)性的風(fēng)度。這種政治性的人物品藻后來發(fā)展成為審美性的, 并由“人物之美”而推及于藝術(shù), “骨”、“筋”、“氣”、“肌”、“血”這些本來是描述人物美的概念大量地用來說明書學(xué)的美。因此書法品評(píng)講究有骨力。衛(wèi)夫人提出“善筆力者多骨, 不善筆者之肉;多骨微肉者謂之筋書, 多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣, 無力無筋者病?！?這里是指書法藝術(shù)的線條運(yùn)行之中, 有一種力量游移的節(jié)奏感。
王僧虔在《筆意贊》中指出:“骨豐肉潤, 入妙通靈。” 字要如同人一樣骨肉豐滿, 雄勁婉媚, 方可達(dá)到妙境, 通于神靈。甚至直接用人物品藻的方式來品評(píng)書法, “蔡邕書骨氣洞達(dá), 爽爽有神?！?這是一種“意態(tài)模擬”式的書法批評(píng)方法?！斑@種以人物精神、風(fēng)度 (包含一定的社會(huì)文化內(nèi)涵) 模擬描述書法風(fēng)格、意態(tài)之美的品鑒方式, 契合了當(dāng)時(shí)文人士大夫以書法標(biāo)榜人物風(fēng)流的精神生活需要?！?
書法被當(dāng)作一種人體結(jié)構(gòu)來理解, 一種以神為主、兼顧骨肉的生命體來把握。屬于內(nèi)在的智慧才能和精神變成了書學(xué)中強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)主義, 自然地轉(zhuǎn)化成書法中的核心觀念, 諸如“神”, “氣韻生動(dòng)”等一系列審美觀念形成了, 這些觀念深刻地影響著魏晉書法的創(chuàng)作, 同時(shí)也對(duì)中國后世的書學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這種書法批評(píng)方法的出現(xiàn)有兩個(gè)原因。其一, 是書法有自身發(fā)展的規(guī)律。漢字作為獨(dú)立的意義符號(hào), 在商代臻于成熟, 書法藝術(shù)也因之具有規(guī)模。商代甲骨文與鑄鼎金文之后, 再經(jīng)周秦兩漢, 漢字字體已產(chǎn)生了重大變化, 為書法藝術(shù)自身朝審美化發(fā)展開辟了廣闊的天地。書法中的點(diǎn)線以其自然之形展示自然之象, 在一定的條件下象征著世界的流變和生命節(jié)律的流動(dòng), 以其特有的意蘊(yùn)而成為“有意味的形式”。
其次, 到了魏晉, 玄學(xué)興盛, 突出了“無名”“無形”觀念, 就是要超越于“象”而注意一種“意”的內(nèi)在體驗(yàn)。追求一種“玄遠(yuǎn)”、“神明”的超脫趣味。加之魏晉人生活的自然主義, 使得晉人的審美更趨向于—種簡約玄澹, 超凡脫俗的風(fēng)度?！坝小迸c“無”、“象”與“意”、“形”與“神”、“名教”與“自然”等具有審美價(jià)值的觀念被提了出來, “得意忘象”、“無法之法”、“神彩為妒”、“形質(zhì)次之”等觀念更是直接影響著當(dāng)時(shí)的書法創(chuàng)作。此時(shí)的書學(xué)理論“改變了將書法當(dāng)作自然美感的附屬物, 而是由自然到人, 向人的本體去探討了?！?
魏晉時(shí)期的書法如同自然山水“自來親人” (《世說新語·言語》) , 不僅僅是“自然之文”, 而是具有了深厚意蘊(yùn)的“人之文”。書法藝術(shù)已經(jīng)滲入到人的心靈, 成為心靈的藝術(shù)。宗白華對(duì)此認(rèn)為:“中國人這只筆, 開始于一畫, 界破了虛空, 流下了筆跡, 既流出人心之美, 也流出萬象之美?！?唐代張懷瓘在他的《書議》里形容王羲之的用筆:“一點(diǎn)一畫, 意態(tài)縱橫……幽若深遠(yuǎn), 煥若神明, 以不測(cè)為量者, 書之妙也。”在這里, 我們見到書法的妙境, 虛空中傳出動(dòng)蕩, 神明里透出幽深, 超以象外, 得其環(huán)中, 這確是魏晉書法藝術(shù)特色。
魏晉人在這種玄學(xué)思想影響下, 形成了此時(shí)期特有的審美理想, 即魏晉風(fēng)度?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然, 向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?這內(nèi)外宇宙的契合造就了書法藝術(shù)中“出水芙蓉”之美的規(guī)范。擺脫了物質(zhì)欲望和世俗功利, 對(duì)逍遙人生向往的魏晉人獲得了精神上的解放和自由, 表現(xiàn)出對(duì)大自然的一往情深。
“簡文入華林園, 顧謂左右曰, 會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。翳然林木, 便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚, 自來親人?！薄妒勒f新語·言語》“顧長康從會(huì)稽還, 人問山水之美, 顧云:'千巖竟秀, 萬壑爭流, 草木蒸籠其上, 若云興霞蔚?！?(《世說新語·言語》) “王羲之曰:'從山陰道上行, 如在鏡中游?！?(《世說新語。言語》) 大自然與人的精神就形成了一種同形同構(gòu)的關(guān)系, “從這個(gè)時(shí)候起, 中國人的美感走到了一個(gè)新的方面, 表現(xiàn)出了一種新的美的理想。那就是認(rèn)為自然得'初發(fā)芙蓉’比于'錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界?！?/p>
這種“初發(fā)芙蓉”之美的規(guī)范是魏晉書家主張“道法自然”的結(jié)果。道家莊子對(duì)世俗感到沉濁而要求超越于世俗之上的思想, 于不知不覺之中, 要求自然以人格化, 亦賦予人格以自然化。使人進(jìn)一步想在自然——山水中, 安頓自己的生命。魏晉時(shí)代, 以山水為美, 追尋山水, 主要即是滿足追尋者對(duì)自然而然的美的追求。正如劉勰《文心雕龍·物色篇》所說:“自近代以來, 文貴形似。窺情風(fēng)景之上, 鉆貌草木之中?！?這種心情、態(tài)度, 同時(shí)反映在魏晉書學(xué)中。
前述與創(chuàng)作者應(yīng)以深厚的功力為前提的虛靈的心胸進(jìn)行書法創(chuàng)作, 故而評(píng)論書法時(shí), 有“天然”和“功夫”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。“功夫”即后天學(xué)習(xí)的工夫, “天然”雖指一種天賦、一種天生的才氣, 更多的是指一種融合了后天工夫的任性而動(dòng)的才賦。這兩者對(duì)書家來說均很重要, 沒有“工夫”, “天然”無以表現(xiàn), 沒有“天然”, “工夫”也難以臻于書法藝術(shù)的顛峰。魏晉時(shí)期祟尚一種“出水芙蓉”之美, 反對(duì)人工矯作。因此, 在書法評(píng)價(jià)上, 以“天然”為高。
王僧虔在《論書》中說:“宋文帝書, 自謂不減王子敬。時(shí)議者云:'天然勝羊欣, 工夫不及欣’”。魏晉以“天然”為書法藝術(shù)主導(dǎo)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是與其時(shí)的思想相關(guān)的。發(fā)現(xiàn)了自我價(jià)值的士人任情而動(dòng), 在書法中也呈現(xiàn)出與他們的人格相同的精神, 以人物品藻的方法論書法藝術(shù)。這種論說與其說是以人之精神論人之書, 不如說是以人之書論人之精神。
宗白華說, 魏晉人“傾向簡約玄澹, 超然絕俗的美, 晉人書法是這美的最具體的表現(xiàn)?！?從以上論述也可以看出, 書家應(yīng)以融合后天工夫的才性進(jìn)行創(chuàng)作, 而且要求以一種審美的心胸作主帥, 不僅要察萬物之象, 還要提高學(xué)養(yǎng)和人格內(nèi)涵, 這實(shí)際上就是人品的高低決定書法的成就。這也是歷代書法家倍受推崇與深厚的文化素養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的功夫的最佳統(tǒng)一分不開的。
由此, 人之深情和外在自然契合而造就出的“出水芙蓉”之美的規(guī)范成為中國書法審美的最高典范之一;從此奠定了品評(píng)中國書法創(chuàng)作, 以反對(duì)人工雕琢, 追求自然之美的美學(xué)基礎(chǔ)。而魏晉書學(xué)中借助線條與結(jié)體來表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性的魏晉風(fēng)度的審美風(fēng)尚也對(duì)后世書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。具體表現(xiàn)在后人對(duì)魏晉書法的技法的學(xué)習(xí), 以及后人對(duì)其藝術(shù)精神 (魏晉風(fēng)度) 的理解和把握。
唐太宗李世民極力推崇王羲之“盡善盡美”的書法, 主張“思與神會(huì), 同乎自然, 不知其所以然而然” (李世民《指意》) ;從現(xiàn)存李世民書法《晉祠銘》來看, 完全是王羲之的翻版。至“初唐四家”虞世南、褚遂良、歐陽詢和薛稷的書法創(chuàng)作, 籠罩在尚“意”書風(fēng)之中;盛唐的顏真卿、張旭、懷素的書法創(chuàng)作則完全是對(duì)魏晉書法藝術(shù)精神的弘揚(yáng)和創(chuàng)新, 使得唐代書法達(dá)到了鼎盛時(shí)期, 也奠定了唐代書法在中國書法史上的地位。
魏晉書法借漢字線條抒寫性靈的創(chuàng)新精神在顏真卿、張旭和懷素身上得到了完美體現(xiàn)。張旭的草書氣勢(shì)連綿, 而懷素的草書如絕去人間煙火。至宋代“蘇”、“黃”、“米”、“蔡” (蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”) 同樣抓住了魏晉風(fēng)度的崇尚自然的審美本質(zhì), 諸如:蘇軾提倡“書初無意于佳乃佳”“天真浪漫是我?guī)煛? 崇尚自然淳樸, 清閑妙麗的藝術(shù)風(fēng)格, 無不說明魏晉風(fēng)度的書學(xué)風(fēng)尚對(duì)蘇東坡書法的深刻影響。
元至清中葉的書法主流同樣是籠罩在復(fù)古主義的思想下, 即魏晉書風(fēng)的自然之韻;明末后期的徐渭、八大山人等, 真正從審美內(nèi)涵和藝術(shù)精神上繼承了魏晉風(fēng)度;清中葉后, 文人從魏碑刻中領(lǐng)悟到了一種粗曠、豪放、樸拙、大氣、寬博的美, 從而使書法本體獲得了空前的發(fā)展。 研究魏晉書學(xué)可以使我們不單學(xué)習(xí)對(duì)前人的書法作品的形式的描摹, 更重要的是對(duì)前人藝術(shù)精神的把握與弘揚(yáng), 只有如此, 當(dāng)代的書學(xué)才能有較大的發(fā)展。
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