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天地君親師，為中國儒教道教祭祀的對(duì)象，多設(shè)一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價(jià)值觀念取向。

天地君親師思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學(xué)術(shù)界頗為流行，明朝后期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。 祭天地源于自然崇拜，中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源于君權(quán)神授觀念。由于在封建社會(huì)君王是國家的象征，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發(fā)展而來 。 天地君親師是傳統(tǒng)社會(huì)中倫理道德合法性和合理依據(jù)，由于深入人心，對(duì)民眾的物質(zhì)生活和精神生活各方面都產(chǎn)生巨大影響。

在四大文明古國中，只有中國的漢字流傳時(shí)間最久，作為一種象形文字的它有其深刻的含義。漢字書法在世界范圍內(nèi)都享有聲譽(yù)，在這里對(duì)“天地君親師”五個(gè)字的寫法也極為之講究，“‘天地’二字寫得很寬，取天寬地闊之意；‘君’字下面的‘口’字必須封嚴(yán)，謂君王一言九鼎，口不亂開；‘親’(親)字中的‘目’不能封嚴(yán)，謂親不閉目；‘師’(師)字不寫左邊上方之短撇，謂師不當(dāng)撇(撇開)。此外，還有所謂‘人不奪天，地不離土，君不離口，親不閉目，師不掉巾’的說法”。這種寫法形象地體現(xiàn)出中國漢字深刻的象征意義，同時(shí)這種象征意義也表露出儒家倫理對(duì)其深刻影響，對(duì)君王威嚴(yán)的敬畏，對(duì)親上長壽的祝愿，對(duì)教師角色的重視，對(duì)天地自然的感激，這都充分體現(xiàn)了儒家思想中“仁”、“孝”觀念。

很顯然，人們對(duì)“天地君親師”的崇奉，體現(xiàn)出人們的精神信仰，即仁孝觀念，積極上進(jìn)、尊重規(guī)律的入世心態(tài)。人們的這種焚香祭拜“天地君親師”牌位的現(xiàn)象有別于宗教祭拜，久而久之，這種行為就成為了民間的一種風(fēng)俗習(xí)慣。 “天地君親師”的思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》。東漢時(shí)期，在《太平經(jīng)》中就出現(xiàn)了形式整齊的“天地君父師”的說法。北宋初期，“天地君親師”的表達(dá)方式已經(jīng)正式出現(xiàn)。明朝后期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對(duì)象也已經(jīng)比較普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，并對(duì)其意義進(jìn)行了詮釋，特別突出了‘師’的地位和作用。從此，“天地君親師”就成為風(fēng)行全國的祭祀對(duì)象。

《國語》相傳是春秋末年左丘明的所著，其中有這樣的記載：“民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之”。在這里左丘明沒有提到“天”和“地”，卻是著重說明了“君”、“親”、“師”三者的意義，正所謂“民性于三，事之如一”。后來的荀子在《荀子》中有講到“天”和“地”，并且對(duì)“天地君親師”五者做了闡述，正如《荀子·禮論》中記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。由此可見“天地君親師”的觀念可以一直追溯到荀子所在的戰(zhàn)國時(shí)期，著名國學(xué)大師錢穆先生曾指出：“天地君親師五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價(jià)值之重大，自可想象”。

天地君親師 天 在古代人的印象中，天是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。天在能給人福澤的同時(shí),也能給人災(zāi)難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們?cè)獾金嚮?。“地者萬物之本源，諸生之根源也”，大地上生長的萬物能夠供應(yīng)人們的衣食住行，故有“大地母親”之說。人們是天地所生所養(yǎng)，天姓父地姓母，天無日月，就無晝夜、四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物又怎能生長呢？班固在《白虎通義》中記載道：“王者所以有社稷何？為天下求福報(bào)功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五谷之長，故立稷而祭之也，古有國者必立社稷，社稷代表國家，以社稷的存亡，示國家之存亡”。這足以說明古人概念中的“天”與人們生活息息相關(guān)。 地 人類的一切生存所需都取之于地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經(jīng)中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實(shí)際感覺中，天就象一位嚴(yán)父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報(bào)。

因此，中國民間以祭拜土地神的方式，以表達(dá)對(duì)大地的敬仰。土地神也是中國民間信仰普遍的神之一，主要流行于漢族地區(qū)，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神還屬于民間信仰中的地方保護(hù)神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時(shí)期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而現(xiàn)代祭祀土地神，多屬于祈福、求財(cái)、保平安、保農(nóng)業(yè)收成之意。 君 從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、到文、武、周公，這些人都是歷史的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時(shí)代引導(dǎo)至人類文明時(shí)代，發(fā)明了各種生活工具，提高了生活質(zhì)量，奠定了人倫大綱，為人類社會(huì)文明的發(fā)展，做了巨大的貢獻(xiàn)。據(jù)說伏羲女媧制定人倫夫妻大綱，成為人倫之祖；炎帝嘗百草，一天能遇上五十種毒，神而化之，從而發(fā)明了中草藥，直到今天人們都在使用；黃帝所著的真宗修身養(yǎng)性之道，發(fā)明的醫(yī)理和針灸流傳世界使用到今；大禹治水三過家門而不入，這種大公無私的精神，正是人們學(xué)習(xí)的榜樣；周文王發(fā)明的農(nóng)歷，二十四節(jié)氣，一直沿用至今，對(duì)中國這樣的農(nóng)業(yè)大國的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的；“周公之禮，國與國交，大禮三百，人與人交，威儀三千，成為社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的保障”，現(xiàn)代的人與人之間，還是得用禮來維持人際關(guān)系，國與國之間，還是得用禮來維持著國家之間的交往。 親 進(jìn)入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬于孝悌仁義的范疇，也就是說，對(duì)長輩要孝順，對(duì)同輩要友好，對(duì)朋友要寬容，對(duì)晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這里不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對(duì)朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評(píng)幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學(xué)習(xí)。 人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，中國二十四孝的故事是家喻戶曉的，這就是教育為人子女應(yīng)當(dāng)孝順父母。以至于《孝經(jīng)》中有言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，這些正說明中國傳統(tǒng)孝的觀念已深入人心。

而孝正是儒家的中心思想之一，他的傳承得益于儒家思想的不斷傳播。 師 如果說父母孕育了人的肉體，那么師就培育了人的心靈。這個(gè)師不僅僅是傳授文化知識(shí)的教師，而且也指心靈根源的精神導(dǎo)師。然而在古代這個(gè)“師”更多的指歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因?yàn)樗麄兊牡路娙?，功績使得后人受益，比如人們都熟知周文王的故事，“文王身體力行，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”?？鬃右苍凇洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。他給人們立下了格物致知修身齊家治國平天下的人生觀。這些道理都是社會(huì)繁榮，國家穩(wěn)定，民族昌盛的基石。