關(guān)于[儒家文化（三）]的字幕:孔子的教育思想我們剛才講了，總的來講兩句話，一直到現(xiàn)在都可以說，有教無類因材施教所以他是“因材施教”，根據(jù)你這個學(xué)生的才能，你的才能是適于經(jīng)濟方面管理的，他就可以在這方面鼓勵你，循循善誘，讓你從經(jīng)濟方面發(fā)展，你的才能適于外交，言語談判，他就在這方面鼓勵你，讓你在這方面發(fā)揮才能，所以，這一點孔子做得相當(dāng)好，所以他的弟子感謝他，許多的弟子就是在他的循循善誘之下，慢慢地發(fā)揮了自己的才能，在后世顯出了自己的能力，也繼續(xù)地充實了儒家的內(nèi)容，舉一個淺近的例子：孔子有一個學(xué)生叫子路，這個子路個性很強，第一次去見他的時候，用我們現(xiàn)代的話講，有點奇裝異服，不是像孔子那樣，學(xué)生都是儒冠、儒服，儒家他有儒冠，他戴著帽子，穿著都有一定的服裝，他不是，頭上還插兩根雉雞毛，去見他，態(tài)度也很傲慢，孔子不管，孔子還是慢慢地教，到后來這個子路不僅完全是敬服了孔子，完全遵從了孔子的教導(dǎo)，而且也改儒冠儒服，后來子路出使外國的時候遭到兵亂了，兵亂的時候，那個亂兵把他殺掉剁成肉醬，在這個時候，剛要殺他的時候，他戴的這個儒冠，這個帽子掉下地了，掉到地下了，他說：你們等一等，慢一點，他把這儒冠撿起來戴在頭上，然后把繩子系牢，任憑人家把他剁成肉醬，你說這個效果，它不是一天兩天，它是長期的，在他的循循善誘之下，在他的榜樣作用之下，能做到這樣一個地步，可見孔子在教育上他是成功的，作為一個教師，第一，教師要做學(xué)生的楷模，你自己要求學(xué)生做什么，你自己要能做什么，你要求學(xué)生勞動，參加體力勞動，不要看不起勞動人民，孔子本身就是這樣，年輕的時候他就參加過體力勞動，放過羊，算過賬，是吧？趕過車，打過獵，參加過體力勞動，他不是沒有參加，他不是說空話，所以做老師的你首先要自己做到，才能要求學(xué)生，你自己做不到，你就不能要求學(xué)生，你就不能因材施教，所以在孔子的學(xué)生當(dāng)中，我們看，父親、兒子都是他的學(xué)生，有的學(xué)生坐過牢，從監(jiān)獄里面出來的，有的學(xué)生丑得很，有的學(xué)生有特殊技能，能夠聽鳥語，鳥說話他能聽得清、聽得出來，他都能發(fā)揮他們的作用，這是我們講孔子的政治觀和他的教育觀，孔子的教育觀，同學(xué)們，當(dāng)然了，孔子并沒有詳細的系統(tǒng)的（教育觀），《論語》里面這些內(nèi)容都有，怎么樣教育都有，但是，詳細地把它發(fā)揮、系統(tǒng)什么的，這還有待于他的后人，儒家的后代（來完成）。儒家的后代，就是在孔子之后有兩個人，這是我們今天要說的，一個是孟子，一個是荀子，這兩個人，孟子、荀子，觀點是不同的，從哲學(xué)的角度講，不同，性善孟子是主張“性善”，性惡荀子是主張“性惡”，不管是性善也好，就是人的性格生來就是善的，性惡，人的性格生來就是惡的，善和惡如果做文字來講，這兩個字一樣，沒有說哪個好哪個不好，善和惡作為一個符號來講，是平等的，只有從具體的事情結(jié)合起來，從具體的人結(jié)合起來，善 惡才能分出什么叫做善，什么叫做惡。所謂“當(dāng)與不當(dāng)”，當(dāng)，適當(dāng)，合適，合乎制度，合乎紀(jì)律，合乎人倫道德，這就是善，否則就是惡。所以，不管孟子是主張性善也好，荀子主張性惡也好，他們都主張通過教育來改造人，主張性善的，就是人性善，本來就是善，后來為什么變成惡了呢？就是因為習(xí)遠的關(guān)系，人與人接觸，很多和社會接觸，社會上的人不一樣，出身不一樣，家庭環(huán)境不一樣，遭遇不一樣，性格不一樣，所以說，有的就好，善，有的就惡，不管是性善也好，性惡也好，都要通過教育來改造，教育性善的通過教育能發(fā)揮他的善心，主張性惡的，通過教育來壓制他的惡性，所以這兩個人從人性上來講，雖然說主張不同，但是都主張是通過教育這一點是相同的，所以殊途而同歸。性善和性惡，這就產(chǎn)生了一個“仁治”“法治”“仁治”與“法治”，這是后來，在他們之后儒家的思想漸漸完善的時候，就出現(xiàn)了“仁治”和“法治”。神治→人治最初私有財產(chǎn)出現(xiàn)的時候，那就是由神治到人治，一切都是通過神，祈禱也好，災(zāi)難也好，幾乎都要問神，希望神來幫助解決，由神治到人治，人治就是天子了，天子為了鞏固自己地位定出許多的法律，定出許多的條文，所以有“人治”，那個“人”就是君王和他的大小的臣僚，這個“人治”，到了以后，神治 →人治 → 仁治→ 法治它是“仁治”和“法治”。那個“仁”是“忠孝仁愛”的“仁”，“法”是“法律”的“法”，那個“法”和過去的“法”就不一樣了，變了，過去在“人治”的時候，就是一撇一捺那個“人治”的時候，他也有法，他沒有法他懲罰就沒辦法，所以他也有法，但是那個法都是由君主自己定的，所以到后來法治的時候，它就擴大了，不完全是由君主定了，它還要考慮到人民，考慮到當(dāng)時出現(xiàn)的大多數(shù)具有私有財產(chǎn)的，具有一定私有身份的，具有一定知識才能的這種人，當(dāng)時稱為庶民，很多的人，也不少，主要考慮他們的意見。所以這個時候為了使大家都遵守，為了使法律公平、正直，那都要公布出來的。不像是過去君主的那個“人治”的時候，它就在他的心里，弄得不好，那死的時候還要人殉葬、活埋，祭祀的時候他可以殺人，把那些奴隸拿來殺掉祭祀，后來就不干了，后來就不能這樣做了，只好作俑了，所以秦始皇兵馬俑的時候，大家看，好多的陶人、陶馬，都是俑，陶做的，但是也有許多是活埋的，那些挖墳?zāi)沟娜?，那些給秦始皇修陵的人，怕他走露消息，等他把墳?zāi)剐藓昧耍?li id="zm26">一下就把門堵上去，就死在里面了，秦始皇以后還有這樣的事，這就說明越往后，“人治”就變成“仁治”，“亻”的“仁治”，仁治法治和法治就對立，法治也好，仁治也好，具有一定的人性了，具有一定的人性，就說明人知道自己的一種生命的尊嚴了，才能夠談得上自尊、自愛、自強，如果連生命都沒有保障，他有什么自尊可言呢？有什么自愛可言呢？有什么自強可言呢？只有人到了一定的程度，經(jīng)濟發(fā)展到一定的程度，各方面到一定的程度，政治到一定的程度，主觀、客觀的要求，歷史的趨勢的發(fā)展，所以人才慢慢地覺得生命的可貴，生命的可貴才知道人個人的價值，這才有所謂“仁治”和“法治”。仁治法治當(dāng)然，我們又要講，古代的法治和今天的法治又不一樣了，現(xiàn)代的法治不管從哪一方面講，對不對？更人性化吧，是吧？還要征求大多數(shù)人的意見，考慮到大多數(shù)人的利益，大多數(shù)人的情況，也要考慮到國家某些方面它的牽連的關(guān)系，牽涉的面是很廣，過去當(dāng)然沒有，過去那個法治它主要是從君主這方面、統(tǒng)治這方面來考慮的多一些，當(dāng)然也考慮到一些人民的一些什么物質(zhì)生產(chǎn)、要求、需要、習(xí)慣，但是那個它的出發(fā)點那還是不同的，在這里我主要提出來的仁治法治就是“仁治”和“法治”，我所說的“仁治”，就是指那個“亻”一個“二”字那個“仁治”，和“法治”，這個不同。這個仁治和法治在孔子的后人，也是說儒家的繼承人，戰(zhàn)國時代吧，荀子和孟子雖然在某些觀點上不同，但是，想通過教育來改善人，來使人發(fā)揮善，去掉惡，這一點還是相同的，所以殊途而同歸。特別我要講到的孟子這個人，孟子有許多思想，他是大大地超過了他所生活的時代，用我們現(xiàn)代話講，具有很高的前瞻性?！睹献印愤@部書里面我們可以看到，他一個很重要的思想是個什么思想呢？他講過這么一句話：“民為貴，社稷次之，君為輕。”——《孟子·盡心下》“君”就是君王，“輕”是“輕重”的“輕”，一個國家里的君王，不是講他所處的位子而言，就說指他的發(fā)揮的作用對于文化的推進，對于人民所帶來的好處來講，一個君王他的力量是有限的，他的作用是很輕微的，這個不是從他所處的高高的地位而言，“社稷次之”，“社稷”是指他統(tǒng)治的地方、地區(qū)，他統(tǒng)治的地區(qū)比君王他個人所發(fā)揮的作用那還是要重要一些，“君為輕”，“社稷次之”，那應(yīng)該是排在第二位的，因為他管轄的地方有許多人，人口很多，不管是物質(zhì)文明也好，是思想文明也好，對于中國的未來的發(fā)展，對于現(xiàn)代的推動，那都是起很大作用的，最后一句話“民為貴”，民，就是人民，“民為貴”，人民才是最重要的，這個思想大大地超過了過去，所以“民貴君輕”的思想這在孟子來說，這在戰(zhàn)國的時候，這在孔子以后，對于儒家的學(xué)說，對于儒家的發(fā)展，那是起了很大很大的作用的，這把儒家的地位抬得很高，民貴君輕“民貴君輕”的思想從我們現(xiàn)在看起來，好像這個太超前，不可能，他所說的民，什么民？他所說的民就是庶民，那與我們今天所說的人民還是有區(qū)別的，“庶民”就是“富庶”的“庶”，“庶民”就是很多的民，眾多老百姓，用普通話來講就是眾多老百姓，一個國家最重要的它的發(fā)展、它的興旺、它的前途，那一切都是與眾多老百姓為主，眾多老百姓感覺到有前途，這個國家就有前途，眾多老百姓感覺到安全，國家就安全，眾多老百姓感覺到幸福，這個國家就幸福，這種思想，民貴君輕具體就是說“民貴君輕”的思想，從我們今天看起來，的的確確這好像在那個時候能夠有這樣一個思想，似乎是有點太超前了，事實上就是這樣。從他的書里面講得很清楚，當(dāng)然了，具體內(nèi)容我不講了，具體使人民安居樂業(yè)了，使人民有自己的恒產(chǎn)了，是吧？能夠使自己的人民不至于流離失所了，是吧？少壯的時候靠自己的勞動來生活，年紀(jì)大了可以吃肉了，可以穿綢織衣服了，可以有所奉養(yǎng)了，年輕人可以養(yǎng)育他了，等等，所以描寫的社會非常的一種和諧，給人一種和諧，人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系都是和諧的，所以這種思想大大地超前，孟子提出了這種思想以后，怎樣達到呢？具體怎么做呢？是吧？當(dāng)然，他也有一些具體的做法，像賦稅制度，井田制度，賦稅，怎么怎么……但是，有很多的困難，特別是關(guān)于他所提出的井田制度，使耕者有其田，有他的恒產(chǎn)，固定的財產(chǎn)，達到這個目的那是有很多的困難，而且井田怎么實現(xiàn)，歷史上也有討論，我們不去講它，我們只講他的這個思想，的確是超前，孟子提出這個思想以后，他很有信心，“五百年必有王者興”——《孟子·公孫丑》他提出了“五百年必有王者興”，他說五百年以后，必然有實現(xiàn)這種理想的人，“王者興”，王者能夠?qū)崿F(xiàn)這個社會，他自己也自認為自己就是這個“五百年必有王者興”的應(yīng)當(dāng)負起責(zé)任的一個人，這種增強自己個人信心，特別是對一些知識分子，對于當(dāng)時的眾多的庶民來講，都是極大極大的鼓勵，極大極大的一個向往，所以孟子提出這個來以后，就更加完善了儒家的一種政治理想、教育理想以及他未來的信心，使這個儒家真正地成為一個中國社會主流思想。是中國民族精神里面的脊梁骨的一個思想、一個動力，能夠起這樣一個脊梁骨的作用。儒家思想那一直到今天，儒家的思想就成為我們中華民族的一個主流思想了，即使我們今天有56個民族，50多個民族，每一個民族有它的特色、有異彩，但是匯合起來，形成了中華民族的特色和異彩，正因為中華民族的文化有它的特色、有它的異彩，所以，在整個人類社會當(dāng)中它才能夠發(fā)揚光大、傳播遠近，今天我們就講到這里為止，下一次我們再開始另一講。同學(xué)們，再見。
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