秦始皇我們都很熟悉，不管是歷史書(shū)還是歷史著作中，關(guān)于秦始皇的記載也非常多，秦始皇不僅僅統(tǒng)一了中國(guó)，還統(tǒng)一了度量衡，書(shū)同文、 車(chē)同軌，實(shí)行郡縣制，自稱皇帝，對(duì)中國(guó)歷史有重大影響，就是從秦始皇開(kāi)始，一直到清朝，大家都稱皇帝了，都實(shí)行專制，而不是封建制。
一提到秦始皇，我們的想法肯定就是專制，而且是個(gè)暴君，征發(fā)那么多民夫修長(zhǎng)城，修自己的驪山陵墓，而且作為已經(jīng)經(jīng)過(guò)了夏商周三朝以后的統(tǒng)一王朝，毫不懷疑肯定實(shí)行世襲，但是秦始皇卻曾經(jīng)討論過(guò)是否在秦實(shí)行禪讓制，這到底是怎么回事呢？
在西漢劉向所著的《說(shuō)苑·至公》有記載：秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是，將為之?！辈┦科呤宋磳?duì)，鮑白令之對(duì)曰：“天下官，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家?！?/p>
秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出于五帝，吾將官天下。誰(shuí)可使代我后者？”鮑白令之對(duì)曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也?！鼻厥蓟实鄞笈唬骸傲钪?！若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死?！绷钪畬?duì)曰：“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，萬(wàn)石之虡。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山，宮室至雍，相繼不絕，所以自奉者。殫天下，竭民力，偏駁自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇黯然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色，久之曰：“令之之言，乃令眾丑我?！彼炝T謀，無(wú)禪意也。
這雖然是一個(gè)非常簡(jiǎn)短的小故事，但是我們卻能從中看到秦始皇真正的目和鮑白令之的聰明，咱們邊說(shuō)邊解讀，故事的大意是這樣的：
秦始皇滅六國(guó)，統(tǒng)一天下后，召開(kāi)廷議，以五帝行禪讓制，而三王（即夏禹、商湯、周武王）行世襲制，讓大臣們討論下哪個(gè)最好，然后從中選一個(gè)好的使用。由于這涉及皇位繼承的敏感話題，七十個(gè)博士們都對(duì)此保持緘默，但是博士鮑白令之這個(gè)時(shí)候站了出來(lái)，說(shuō)五帝讓賢，是視天下為官天下；三王世襲，是視天下為家天下。
說(shuō)到這里咱要解讀下，秦始皇為什么召集群臣討論禪讓還是世襲，其實(shí)是別有用心，作為一個(gè)控制欲極強(qiáng)的皇帝，又統(tǒng)一了中國(guó)，如果想實(shí)行禪讓制，昭告天下即可，何必要討論呢，把這個(gè)問(wèn)題拿出來(lái)討論，就說(shuō)明秦始皇不想實(shí)行禪讓，只是借這個(gè)討論否定禪讓。由于這個(gè)問(wèn)題太敏感，所以沒(méi)有人敢回應(yīng)，只有這個(gè)聰明的鮑白令之讀懂了秦始皇的心理，所以出來(lái)解釋了。
秦始皇這個(gè)時(shí)候仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)，我的德行繼承自五帝，故欲“官天下”，將天下留給賢德之人，并反問(wèn)鮑白令之，何人能承繼皇位。鮑白令之說(shuō)秦始皇實(shí)行的是“桀紂之道”，卻要用五帝的禪讓制，恐怕不行。這個(gè)時(shí)候秦始皇大怒，這個(gè)鮑白令之竟然說(shuō)自己是桀紂一樣的君王，一定要鮑白令之說(shuō)出個(gè)一二三四五，否則就要?dú)⒘怂?，鮑白令之說(shuō)陛下你在任期間推行多項(xiàng)工程，濫用民力過(guò)甚，與五帝的德行相比差得遠(yuǎn)。面對(duì)鮑白令之的一番話，秦始皇沉默了好一會(huì)，面露慚色，最終打消了“禪讓”的念頭。
這才是鮑白令之的聰明之處，表面上鮑白令之是罵秦始皇，說(shuō)秦始皇不如三皇五帝，而且說(shuō)秦始皇有桀紂之道，但實(shí)際上這是以退為進(jìn)，指出秦始皇的過(guò)錯(cuò)，你不如五帝，怎么能實(shí)行禪讓呢，從而讓秦始皇有了實(shí)行世襲的理由。
這個(gè)故事是漢朝劉向所著，史學(xué)界公認(rèn)《史記》是研究秦始皇生平的最權(quán)威資料，《史記》沒(méi)有記載該事，意味著“秦始皇談禪讓”一事只能作為軼事參考。不過(guò)這其中的深意卻讓我們細(xì)思極恐啊。
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