摘要：在中國近代學(xué)術(shù)史上，陳寅恪創(chuàng)造性的實現(xiàn)了“文史互證”，無論是在思想內(nèi)涵方面，還是在方法應(yīng)用領(lǐng)域，都留下了可供后學(xué)繼承的豐厚遺產(chǎn)。而后，尤其在隋唐史的研究中，以唐詩證唐史的方法更得到了廣泛的應(yīng)用，開辟了新的治學(xué)途徑。
關(guān)鍵詞：唐詩 考據(jù)學(xué) 以詩證史
一、“以詩證史”概念界定
援引考證(考據(jù))方法來研治中國古典詩歌在中國古代詩歌研究史中擁有其源遠(yuǎn)流長的歷史。中國的“詩學(xué)考據(jù)”早在古代的《詩》學(xué)研究中己有廣泛體現(xiàn)，《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌的寫實傳統(tǒng)，其中的雅、頌部分即是詩史作品的匯集。《詩經(jīng)》中記載征伐戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、典章祭祀，反映了上古時期人民生活的風(fēng)貌，是不可多得的史料。
到了唐朝，古體詩歌發(fā)展到最為輝煌的時期，出現(xiàn)了許多偉大的現(xiàn)實主義詩作，盛唐詩人杜甫《兵車行》、《石壕吏》等名篇關(guān)注民生，表現(xiàn)了憂國憂民的情懷。五代時期孟棨最先針對杜甫詩歌提出了“詩史”的概念，“杜逢祿山之難，流離晚屬，畢陳于詩，推見至隱，貽無遺事，故當(dāng)時號位詩史?！?孟棨《本事詩高逸》上海古典文學(xué)出版社1957)杜甫的作品在宋代倍受推崇，出現(xiàn)了千家注杜的局面，并且宋代出現(xiàn)的大量的詩人年譜、編年史文集，具有明顯的“以詩證史”的理念。
對于“以詩證史”的概念，現(xiàn)代學(xué)者給出了如下的界定，“歷史典籍憑借詩歌文本的證據(jù)而修補它的鐘陋，這叫‘以詩補史之闕或簡稱以詩證史”?！耙栽娮C史”指“通過詩歌考證歷史，具體包括補史之闕和糾詩之繆”。
從內(nèi)涵上分析，文史互證方法主要包含了側(cè)重不同的兩層意義：其一是從史學(xué)角度考證詩文，即用史家廣博豐厚的歷史文化知識，對古詩文中不易索解或易被淺解，誤解之字、詞、出典等，從歷史的角度予以透辟的考訂；其二即是以詩文為史料，用所謂歷史之眼光，通過發(fā)現(xiàn)其中時間、地域、人物等史料成分，分析詩中之古典今事。并與史籍所載相參證，從而更全面的掌握歷史真相，對古之思想、情感及其所處之時代社會達(dá)到真正同情及了解。
二、研究綜述
肯定“以詩證史”這種方法的研究者多把開創(chuàng)之功歸之陳寅恪，而今天我提到這一方法，也首先想到的是陳寅恪。陳寅恪于1950年完成《元白詩箋證稿》，以唐詩尤其是元稹、白居易兩家之詩考證唐史，在書中，以比較方法、綜合方法、辯證假設(shè)的方法及陳氏自創(chuàng)的“時、地、人”坐標(biāo)法來箋證元稹《連昌宮詞》、《鶯鶯傳》，白居易《長恨歌》、《琵琶引》及兩人新樂府等名篇中的古典今事，又綜合詩篇所反映的社會現(xiàn)實，風(fēng)俗民情，試圖描述整個唐朝后期社會的文化狀況。
“寅恪以詩為史料，固為史學(xué)致知辟一新途徑，清人楊鐘義于《雪橋詩話》中，雖已言及以詩證史之事，然運用純熟，發(fā)明之多，實以寅恪始?！?汪祖榮《史學(xué)家陳寅恪傳》北京人學(xué)出版社,2005)“縱觀陳寅恪先生的學(xué)術(shù)，雖然他的某些論文的結(jié)論不一定為后來普遍采用，但以詩證史、以史說詩作為一種學(xué)術(shù)方法卻也深入人心。”(高華平《也談陳寅恪先生“以詩證史、以史證詩”的治學(xué)方法—兼與萬繩楠先生商榷》華中師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)1996(2))“(陳寅恪)開辟了以詩證史、以史釋詩，詩史互證的治學(xué)新徑?！薄罢嬲阉鳛橐环N方法運用到文史研究中，并取得開創(chuàng)性成就的，卻是陳寅恪?！?吳定宇《學(xué)人魂：陳寅恪傳》上海文藝出版社1996)。
事實上，“以詩證史”，從唐詩考證唐史當(dāng)然不是陳寅恪的首創(chuàng)和獨創(chuàng)。在陳寅恪之前，有劉師培發(fā)表了唐詩證史的主張，并撰文示范，其《讀全唐詩發(fā)微》(1908)舉出唐詩可與史書互證的19個例子。卞孝萱在《劉師培以唐詩證史》文中分析道：“劉氏所舉之詩篇，其題目以無題、有感、吊古、詠史、詠物為多。這給有志以唐詩證史之后學(xué)，指出了方向和方法”“劉氏所舉之詩篇，不限于某一人，也不限于某一時期，……包羅了整個唐五代。說明唐詩證史，有廣闊之園地，可供后學(xué)耕耘”“劉氏所證之史”涉及武后到昭宗八朝事，“反映了當(dāng)時文人對這些重大政治事件的心聲”。岑仲勉《讀<全唐文>札記》成于1939年初，后“亦仿讀全文例，擇其所專注者記之”完成《讀全唐詩》札禮記》。
此外，還有白居易集考據(jù)七篇，李德裕《會昌一品集》編校，陳子昂集、張九齡集等唐人別集專篇考訂等等，在這些文章中對詩題下小傳所涉之人名、官爵、郡縣、年月等史實部分做考訂，故其“小序”提到，“斯篇之成，寧曰讀詩札記，直作讀史札記觀可也”(岑仲勉《唐人行第錄(外三種)》中華書局,2004)此外，聞一多在利用唐詩考證方面也作出了許多貢獻(xiàn)，他在1933年9月29日致友人饒孟侃函談研究計劃中提出了與《全唐詩》有關(guān)的四項全唐詩校勘記、全唐詩補編、全唐詩人小傳訂補、全唐詩人生卒年考。盡管這一龐大的研究計劃并未完成，但其遺留的研究成果如《杜少陵年譜會箋》《岑嘉州交游事輯》《岑嘉州系年考證》等文章都以其開闊的學(xué)術(shù)視野影響后人良多。
而陳寅恪的學(xué)生姜伯勤更把“以詩證史”上溯到明末清初的黃宗羲，“今之稱杜詩者以為史事，亦信然矣。然注杜詩者，但見以史證詩。未聞以詩補史之闕。雖曰詩史，史固無籍乎詩也?！?黃宗羲《萬履安先生詩序》，見陳伯海主編《歷代唐詩論評選》河北大學(xué)出版社2003)同時代的文史大家錢謙益雖未明確提出“以詩證史”的概念，但他同意“詩史”的說法，其《胡致果詩序》講到“孟子曰：《詩》亡然后《春秋》作。
《春秋》未作以前之詩，皆國史也。人知夫子刪《詩》不知其為定史；人知夫子之作《春秋》，不知其為續(xù)《詩》......三代以降，史作史，詩自詩，而詩之義不能本于史。曹之《贈白馬》，阮之《詠懷》，劉之《扶風(fēng)》，張之《七哀》，千古之興亡升降，感懷悲饋，皆于詩發(fā)之，馴至于少陵，而詩中之史大備，天下稱之曰詩史。”(錢謙益《胡致果恃序》，見陳伯海主編《歷代唐詩論評選》河北大學(xué)出版社2003)錢謙益的《錢注杜詩》被后人認(rèn)為是“以詩證史”的先行者。
然而，對“以唐詩證史”的爭議也未曾停歇，在1958年的“史學(xué)革命”中，中山大學(xué)有人貼出大字報批判：“陳先生說詩所記載的史料最真實，比史書的記載還要真?！薄对自姽{證稿》一時成為眾矢之的，楊貴妃是否以處女入宮也成為笑柄。對“以詩證史”的方法提出最具學(xué)術(shù)含量的辯證的是另一位文史大家錢鐘書。他曾不指名的對陳寅恪的詩史互證提出批評，而認(rèn)為陳寅恪是“實力派典型史家，而非歷史哲學(xué)家”。
這代表了不認(rèn)同把陳寅恪“以詩證史”作為方法來探討的觀點，這一觀點認(rèn)為“以詩證史”僅僅是一種能力，學(xué)養(yǎng)與知識的積累達(dá)到了一定程度，即能運用詩歌來考證歷史，相反先探討方法，沒有知識儲備，是不可能運用所謂“以詩證史”。
近年來，學(xué)者們從方法研究層面對“以詩證史”作了深入的探討，張耕華《“以詩證史”與史事坐實的復(fù)雜性以陳寅恪〈元白詩筆證稿〉為例》肯定了陳寅恪先生的時、地、人坐標(biāo)法，同時認(rèn)為運用詩歌證明歷史“一旦過于求深坐實反而會失真失實”。
同時，以唐詩證史的方法更是得到了廣泛運用，利用對唐詩的考證還原整個唐朝社會生活的方方面面。有針對特定人群的如《從唐詩看唐代征婦的生活》(趙欣，河北師范大學(xué),2010)《唐詩中的少年兒童生活研究》(劉燕歌，西北大學(xué)2007)《唐詩中彈箏女性形象研究》(姚瑾瑾，東華大學(xué),2010)，有針對某種文化或文化現(xiàn)象的如《唐代茶文化探析—以唐代茶詩為中心的研究》(何曉芳，南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2010)《唐詩中的魚文化研究》(王世官，福建師范大學(xué),2009)《從唐詩看唐代藥材業(yè)》(袁潔，江西師范大學(xué),2012)。“以唐詩證史”的方法日益在實踐中得到證明與完善，成為我們在研究隋唐史中不可忽視的助力，極大促進隋唐史的研究發(fā)展。
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