一、岳飛抗金之問(wèn)
看過(guò)電影《滿江紅》后，為結(jié)尾處大家齊誦岳飛遺書(shū)《滿江紅》所感染，并再一次被岳飛英勇抗金的民族精神所感動(dòng)。
滿江紅
但是有人認(rèn)為岳飛抗金是中華民族內(nèi)部之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，所以岳飛不是民族英雄，不宜宣傳贊揚(yáng)。甚至以此為由將岳飛、文天祥這種民族英雄，移出了中小學(xué)教材。
還有人說(shuō)中華民族是個(gè)侵略成性的民族，因?yàn)榍厥蓟蚀蛄鶉?guó)、漢朝打匈奴、唐朝打突厥等等都是侵略，所以中國(guó)現(xiàn)在才有這么大的領(lǐng)土。
還有人說(shuō)匈奴打漢朝、突厥打唐朝是侵略，漢朝打匈奴、唐朝打突厥就是自衛(wèi)，中國(guó)歷史學(xué)家是雙重標(biāo)準(zhǔn)、邏輯混亂、自欺欺人。
還有人說(shuō)崖山之后無(wú)中國(guó)，元朝、清朝都是異族統(tǒng)治，不是中國(guó)。元朝不過(guò)是漢人前后97年的亡國(guó)史，成吉思汗也不是中華的民族英雄，元朝也不是中國(guó)人的國(guó)家。大清帝國(guó)也一樣，也是漢人亡國(guó)的歷史，大清帝國(guó)前后268年，不是中國(guó)。
如果一股侵略者亡了我的國(guó)家，建立他們自己的國(guó)家，然而他們的國(guó)家在歷史中后來(lái)又變成是我的國(guó)家，那么所謂的抵抗侵略，沒(méi)有意義。
類(lèi)似的觀點(diǎn)和文章還有很多，這些觀點(diǎn)合理嗎？
二、什么是國(guó)家
這個(gè)世界是動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的，一個(gè)名詞概念有從無(wú)到有，再到無(wú)的發(fā)展過(guò)程，而且在不同時(shí)代含義也不一樣。國(guó)家的概念也是一樣。
15世紀(jì)，歐洲國(guó)家簽訂的一系列威斯特法利亞條約，確定了主權(quán)國(guó)家、民族國(guó)家以及國(guó)家之間平等的概念。該條約把世界劃分為歐洲國(guó)家和非歐洲國(guó)家兩個(gè)體系。歐洲國(guó)家內(nèi)部（后來(lái)也包括美國(guó)、日本）適用主權(quán)概念，非歐洲國(guó)家則適用殖民和半殖民概念。殖民概念，即把實(shí)力較弱的非歐洲國(guó)家視為無(wú)主土地，可以殖民，原居民可以同化或滅絕。半殖民概念，即與實(shí)力較強(qiáng)的非歐洲國(guó)家簽訂一系列不平等條約，攫取原屬他國(guó)的權(quán)力。
第一次世界大戰(zhàn)及第二次世界大戰(zhàn)后，亞非拉各國(guó)民族覺(jué)醒，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各國(guó)都要求獲得主權(quán)國(guó)家的地位，到現(xiàn)在為止，世界上大部分國(guó)家都變成了主權(quán)國(guó)家。
從廣義的角度，現(xiàn)代國(guó)家是指擁有共同的語(yǔ)言、文化、種族或者歷史的社會(huì)群體。在這個(gè)定義中，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有具體的邊界；國(guó)家也指那些享有共同領(lǐng)土和政府的人民，如世界上大多數(shù)的多民族國(guó)家。在社會(huì)科學(xué)和人文地理范疇，國(guó)家是指被人民、文化、語(yǔ)言、地理區(qū)別出來(lái)的領(lǐng)土；被政治自治權(quán)區(qū)別出來(lái)的一塊領(lǐng)地；一個(gè)領(lǐng)地或者邦國(guó)的人民；跟特定的人有關(guān)聯(lián)的地區(qū)。
從狹義的角度，國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，一般國(guó)家行政管理當(dāng)局是國(guó)家的象征。它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。
注意國(guó)家的概念在不同歷史階段的含義是不同的。
三、什么是中國(guó)和中華民族
中國(guó)一詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”銘文中的“余其宅茲中國(guó)，自之辟民”，同時(shí)又以“華夏”、“中華”、“中夏”、“中原”、“諸夏”、“諸華”、“神州”、“九州”、“海內(nèi)”等的代稱(chēng)出現(xiàn)。
“華夏”一詞最早見(jiàn)于周朝《尚書(shū)·周書(shū)·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”?！稌?shū)經(jīng)》曰：“冕服采裝曰華，大國(guó)曰夏”?！渡袝?shū)正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏”。“華”，是指華麗、興旺；也有說(shuō)上古華、夏同音，本一字。《左傳》曰：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！比A是指漢服，夏指行周禮的大國(guó)，故中國(guó)有禮儀之邦、衣冠上國(guó)之美譽(yù)。
華夷之辨，或稱(chēng)“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群分辨的觀念，區(qū)分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國(guó)人，不合者為蠻夷、化外之民。
中國(guó)歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個(gè)演變階段：血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。后理學(xué)以君臣大義取代華夷之辨。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書(shū)》，以文化禮義作標(biāo)準(zhǔn)。
在古代，人們所說(shuō)的“中國(guó)”，并不是現(xiàn)在的“中國(guó)”。歷史上“中國(guó)”的范圍，除了王朝之外，還包括各民族建立的政權(quán)和部落。古代中國(guó)皇帝的心目中，朕即天下，朕即國(guó)家，天下只有一個(gè)，天下都是皇帝的。
19世紀(jì)以來(lái)，“中國(guó)”則指我國(guó)的全部領(lǐng)土，與古代的不同。在古代，“中國(guó)”沒(méi)有作為正式的國(guó)名出現(xiàn)，因?yàn)槟菚r(shí)的王朝或政權(quán)，只有國(guó)號(hào)，而沒(méi)有國(guó)名，我們所說(shuō)的“中國(guó)”，是指地域、文化上的概念。
真正以“中國(guó)”做為正式國(guó)名簡(jiǎn)稱(chēng)，是從一場(chǎng)近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中華民國(guó)開(kāi)始的。從這時(shí)起，“中國(guó)”才成為具有國(guó)家意義的正式名稱(chēng)。今天，“中國(guó)”已是中華民族各族人民共同組成的國(guó)家了，全稱(chēng)是“中華人民共和國(guó)”。
忠孝禮義廉恥，這個(gè)“忠”字，放到現(xiàn)在指的是效忠國(guó)家，但是在古代并沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家的概念，所以這個(gè)“忠”字，實(shí)際上指的就是“忠君”而已。對(duì)于古代人而言，所謂的“國(guó)家”不過(guò)是君主和朝廷的外延，君主是絕對(duì)排在“國(guó)家”之上（現(xiàn)在則相反，哪怕是還保留君主的國(guó)家，“國(guó)家”也是在君主之上的）。
搞清楚這個(gè)道理，中外那些勾結(jié)外族鎮(zhèn)壓本族起義的事，就很好理解了。因?yàn)樵诮y(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，國(guó)家就是皇帝，皇帝就是國(guó)家，皇帝都沒(méi)了還有國(guó)家嗎？皇帝都沒(méi)了還要國(guó)家干什么？所以法國(guó)貴族引外族鎮(zhèn)壓大革命，在貴族看來(lái)，那不算個(gè)事，更談不上什么“階級(jí)仇壓倒民族恨”，何況英國(guó)和普魯士的國(guó)王和自家皇帝都是很近的親戚，不是堂兄弟就是表兄弟，相當(dāng)于請(qǐng)舅老爺來(lái)自家調(diào)解家庭矛盾，是順理成章的事。
但最后法國(guó)皇帝還是被革命者以“叛國(guó)罪”的罪名咔嚓了。這在封建貴族看來(lái)是非常難以理解和不可思議的?；实鄄痪褪菄?guó)家嗎？“朕即國(guó)家”呀，皇帝還會(huì)犯“叛國(guó)罪”？他們想不通的是，歷史已經(jīng)翻開(kāi)了新的一頁(yè)，一個(gè)嶄新的現(xiàn)代國(guó)家概念，開(kāi)始取代中古封建時(shí)代的“國(guó)家”概念。
1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)史敘論》一文，首次提出了“中國(guó)民族”的概念。在“中國(guó)民族”的基礎(chǔ)上，1902年梁?jiǎn)⒊教岢隽恕爸腥A民族”。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在梁?jiǎn)⒊?、孫中山等先賢的話語(yǔ)中，漸漸出現(xiàn)了“中華民族”的概念，最終使“中華民族”的概念成為中國(guó)56個(gè)民族所組成的共同體的代稱(chēng)。
中華民族的概念從提出到不斷的引申和發(fā)展，在現(xiàn)今文辭用語(yǔ)中已不再是單一的中國(guó)各民族的代稱(chēng)，而是一個(gè)與中國(guó)的國(guó)家、民族、地域、歷史緊密相連的整體的代稱(chēng)。
四、什么是侵略
侵，人一步步掃地，借用步步進(jìn)逼之意。略，界，經(jīng)略劃界，借用分界授田之意。侵略，先侵占后經(jīng)略，指國(guó)土兼并。后由土地推及財(cái)產(chǎn)、人口，在國(guó)土兼并的含義之外，又附帶了掠奪、奴役等含義。
《后漢書(shū)·孔融傳》：“初， 曹操 攻屠 鄴城 ， 袁氏 婦子多見(jiàn)侵略，而 操 子 丕 私納 袁熙 妻 甄氏 。”
《南史·梁吳平侯景傳》：“ 齊安 、 竟陵郡 接 魏 界，多盜賊， 景 移書(shū)告示， 魏 即焚塢戍保境，不復(fù)侵略?！?/p>
《新唐書(shū)·岑文本傳》：“ 河間王 孝恭 平 荊州 ，其下欲掠奪， 文本 說(shuō) 孝恭 曰…… 孝恭 善之，遽下令止侵略?！?/p>
《宋史·潘美傳》：“溪峒蠻獠自唐以來(lái)，不時(shí)侵略，頗為民患。”
現(xiàn)代侵略的含義是一國(guó)侵犯破壞另一國(guó)的主權(quán)、領(lǐng)土完整及政治獨(dú)立，或任何不符合聯(lián)合國(guó)憲章的行為。侵略的主要形式有武裝入侵、政治干涉、經(jīng)濟(jì)迫害、文化滲透等方式。
侵略定義問(wèn)題在聯(lián)合國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的討論。1953年和1956年聯(lián)合國(guó)大會(huì)曾兩次設(shè)立侵略定義問(wèn)題特別委員會(huì)研究侵略定義問(wèn)題，1957年特別委員會(huì)工作中斷。1967年聯(lián)大第三次設(shè)立侵略定義問(wèn)題特別委員會(huì)，經(jīng)過(guò)7屆會(huì)議的審議，到1974年12月14日，聯(lián)大才通過(guò)了特別委員會(huì)提出的《侵略定義》草案。
這個(gè)定義指出侵略指一個(gè)國(guó)家使用武力侵犯另一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立，或以本定義所宣示的與《聯(lián)合國(guó)憲章》不符的任何其他方式使用武力。一個(gè)國(guó)家違反憲章的規(guī)定而首先使用武力，就構(gòu)成侵略行為的顯見(jiàn)證據(jù)。
五、岳飛、文天祥是抵御外敵的民族英雄嗎
有了上面的概念，我們知道，國(guó)家、中國(guó)、中華民族、侵略在不同歷史階段含義是不同的。
現(xiàn)代侵略概念是對(duì)一國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土的侵犯。而在古代，是沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家概念的，也沒(méi)有獨(dú)立主權(quán)和領(lǐng)土概念。古代中國(guó)都是皇帝的家天下，中國(guó)內(nèi)部只有諸侯、郡縣、民族、部落，古代中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)大都是皇親貴族及民族之間的征服戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)或政權(quán)、領(lǐng)土爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)。所以這種戰(zhàn)爭(zhēng)不是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以也不是國(guó)與國(guó)之間的侵略。
即使是中國(guó)古代內(nèi)部之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，岳飛抗金、文天祥抗元也是忠于本朝政權(quán)，保護(hù)本朝百姓和領(lǐng)土，免受外界掠奪和奴役，是符合當(dāng)時(shí)政權(quán)和人民利益的舉動(dòng)，是正義和英勇的行為，是當(dāng)時(shí)高尚道德規(guī)范的模范。所以這種行為不但在當(dāng)時(shí)被人民和社會(huì)所稱(chēng)頌，即使在放在當(dāng)代，也是被提倡的行為。
至于有人說(shuō)現(xiàn)在看來(lái)金朝、元朝都是中國(guó)歷史上的朝代，金人、蒙古人都是中華民族的一部分，所以岳飛抗金、文天祥抗元是打內(nèi)戰(zhàn)，不是什么值得提倡的英雄行為。以現(xiàn)在來(lái)看，金人、蒙古人都是中華民族的一部分，金人的領(lǐng)土、元朝的領(lǐng)土都在中國(guó)境內(nèi)，現(xiàn)在如果在中國(guó)境內(nèi)漢族人打蒙古人，當(dāng)然是內(nèi)戰(zhàn)。但是在南宋時(shí)期，那是兩個(gè)政權(quán)、兩個(gè)民族的利益戰(zhàn)爭(zhēng)。以現(xiàn)在的情況和標(biāo)準(zhǔn)要求南宋時(shí)的岳飛和文天祥，這是在玩時(shí)空穿越的詭辯。
所以岳飛、文天祥是抵御外敵的民族英雄，岳飛抗金、文天祥抗元不是現(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。
岳飛像
文天祥
六、元、清亡了中國(guó)嗎
崖山之后無(wú)中華，又稱(chēng)“崖山之后無(wú)華夏”，與“明亡之后無(wú)華夏”一句并列，是一種文化和網(wǎng)絡(luò)論調(diào)?！把律街鬅o(wú)中華”根據(jù)日本記載出自南明遺民的詩(shī)句，以崖山海戰(zhàn)比喻南宋敗亡，哀嘆山河破碎，神州陸沉。其認(rèn)為標(biāo)志著宋亡的崖山海戰(zhàn)導(dǎo)致傳統(tǒng)的漢民族政權(quán)首次完全被北方游牧民族王朝所完全取代。這句話被用來(lái)表示華夏文化在經(jīng)歷蒙元滅宋后發(fā)生嚴(yán)重的斷層，古典中華文化遭到了摧殘。
“崖山之后無(wú)中華”一說(shuō)其實(shí)根本站不住腳。
首先，蒙古人也是炎黃子孫。夏滅亡后，剩余勢(shì)力除了主要留居中原，還有兩支分別向南方、北方遷移。桀帶著不少夏族民眾從歷山南遷至南巢，這便是南支。北支進(jìn)入蒙古高原，與當(dāng)?shù)刂T族融合，這便是后人所稱(chēng)的匈奴?！妒酚洝ば倥袀鳌份d道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！独ǖ刈V》更詳細(xì)地解道“其(指桀)子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，隨畜移徒(即北原游牧民族)，中國(guó)謂之匈奴。”
蒙古人是匈奴人的后裔。2006年，法國(guó)遺傳學(xué)家Christine Keyser-Tracqui用2300年前的古匈奴貴族尸體與現(xiàn)在蒙古地區(qū)的蒙古人群體，以及現(xiàn)代安納托利亞的土耳其人群體進(jìn)行的Y染色體、線粒體、常染色體脫氧核糖核酸分析。結(jié)果表明，古匈奴和當(dāng)代蒙古人為延續(xù)世系。眾所周知，盡管分分合合，蒙古人及其先人匈奴、突厥一直是中國(guó)古代歷朝政權(quán)統(tǒng)治下的一部分。所以蒙古人也是炎黃子孫，從血緣上同是華夏族的一部分。
其次，成吉思汗是中國(guó)人。成吉思汗生長(zhǎng)的時(shí)代，蒙古人還沒(méi)建立自己的國(guó)家，成吉思汗及其祖先，作為部落的首領(lǐng)，受封且聽(tīng)命于金朝。金朝是女真人建立的中國(guó)政權(quán)，蒙古屬于其勢(shì)力范圍內(nèi)，因而蒙古人當(dāng)然就成了中國(guó)人了。成吉思汗在蒙古帝國(guó)建立前，不僅受過(guò)金朝的冊(cè)封，也被宋朝冊(cè)封過(guò)，雖然都是臣服于中原王朝，但并不是附屬?lài)?guó)臣服于宗主國(guó)的國(guó)家關(guān)系，因而他的國(guó)籍直接就屬于這個(gè)中華帝國(guó)，所以說(shuō)成吉思汗在當(dāng)時(shí)無(wú)疑就是中國(guó)人。
與南宋對(duì)峙時(shí)的蒙古已經(jīng)滅了金朝，占有傳統(tǒng)的中原和中國(guó)北方的大部分。特別是以“大哉乾元”得名建立元朝后，蒙古統(tǒng)治者已經(jīng)以中國(guó)皇帝自居，以本朝為中國(guó)。
就是南宋，也已視元朝為北朝，承認(rèn)它為中國(guó)的北方部分。到元朝滅南宋，成了傳統(tǒng)的中國(guó)范圍里的唯一政權(quán)，無(wú)疑屬于中國(guó)的延續(xù)。就是文天祥、謝枋得等至死忠于宋朝的人，也是將元朝視為當(dāng)初最終滅了南朝的北朝，而不是否定它的中國(guó)地位。
根據(jù)文天祥的價(jià)值觀念，他是宋朝的臣子，并出任過(guò)宋朝的丞相，宋朝亡了就應(yīng)該殉難，至少不能投降元朝當(dāng)元廷的官。但他承認(rèn)元朝取代宋朝的事實(shí)，包括他的家人、弟弟、妻子在內(nèi)的其他人可以當(dāng)元朝的順民，甚至出仕。也就是說(shuō)，在文天祥心目中，這是一場(chǎng)改朝換代，北朝戰(zhàn)勝南朝，新朝取代前朝，在宋朝的忠臣和遺民的心目中，只會(huì)是崖山以后無(wú)宋朝，而不是崖山以后無(wú)中國(guó)。
第三，馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”。蒙古統(tǒng)治全中國(guó)后，逐漸漢化，復(fù)興儒學(xué)，主要是依靠政府大力扶持和理學(xué)家的大力復(fù)興。早在宋金對(duì)峙時(shí)期，北方的儒士對(duì)南宋理學(xué)的發(fā)展缺乏了解、對(duì)朱熹集大成的理學(xué)存在隔膜。貞祐南遷，是金朝學(xué)術(shù)思想、文學(xué)等諸方面的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，其中最值得注意的是理學(xué)的北傳。
及至元朝，忽必烈大辦學(xué)校。書(shū)院的建立始于北宋的白鹿、岳麓、嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)四大書(shū)院，皆是私學(xué)，到南宋時(shí)，諸大儒講學(xué)之風(fēng)盛行，書(shū)院也隨之發(fā)展，元朝時(shí)，“南北暨一，黌舍遂遍區(qū)宇。漸濡百年，而書(shū)院之辟，視前代倍百矣”。
以上證據(jù)都表明，蒙古人是中華民族的一部分，元朝延續(xù)了中華文明和中國(guó)文化，所以也是古代中國(guó)的一部分。
至于滿清王朝，滿族人也是中華民族的一部分，清朝同樣尊崇儒學(xué)，采用漢制，延續(xù)了中華文明，也是古代中國(guó)的一部分。
東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族的故鄉(xiāng)。滿族的起源，可以追溯到兩千多年前的肅慎以及后來(lái)的挹婁、勿吉、靺鞨和女真。肅慎人是東北地區(qū)最早見(jiàn)于記載的居民之一，他們生活在長(zhǎng)白山以北，東濱大海以及黑龍江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū)。肅慎人以狩獵游牧為主業(yè)，擅騎射，性勇猛。
早在舜、禹時(shí)代，肅慎人就與中原地區(qū)建立了聯(lián)系。西周初（公元前11世紀(jì)初）肅慎部曾向周朝進(jìn)獻(xiàn)“楛矢石砮”?！蹲髠鳌酚涊d：“肅慎、燕、亳”為周代的“北土”。戰(zhàn)國(guó)以后，肅慎人改稱(chēng)挹婁，有時(shí)仍沿用舊稱(chēng)。挹婁人也用“楛矢石砮”狩獵，種五谷并長(zhǎng)于養(yǎng)豬，能織麻布，會(huì)造小船。三國(guó)以后，挹婁人屢次向中原王朝進(jìn)貢，直接臣屬于中原王朝?！稗趭漉酢痹谌龂?guó)時(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的珍品。
南北朝、隋、唐時(shí)期，肅慎、挹婁的后裔，相繼以勿吉、靺鞨的名稱(chēng)出現(xiàn)，人口發(fā)展多達(dá)數(shù)十個(gè)部落。靺鞨后來(lái)發(fā)展為粟末、白山、伯咄、安車(chē)骨、拂涅、號(hào)室、黑水等七部。
唐代，大祚榮以粟末靺鞨為主體，在松花江上游、長(zhǎng)白山北麓一帶，建立地方政權(quán)“振國(guó)”。唐開(kāi)元元年（713年），大祚榮被唐朝冊(cè)封為“渤?？ね酢?，加授“忽汗州都督”，從此便以渤海為號(hào)。渤海國(guó)的政治、軍事制度，均按唐制建立，使用漢字。國(guó)王的更替，皆受唐王朝的冊(cè)封。唐玄宗時(shí)，渤海與唐保持了密切關(guān)系，入唐的貢使幾乎每年都有，多次派遣學(xué)生到唐都長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)。中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技、文化的影響，促進(jìn)了渤海的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展，尤其是冶鐵和織綢更為有名。
渤海建國(guó)前后，黑水靺鞨經(jīng)常向唐朝進(jìn)貢。唐開(kāi)元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)黑水軍，隨后設(shè)黑水府，分別授黑水靺鞨各部首領(lǐng)都督、刺史等官，并置長(zhǎng)史監(jiān)之，賜姓李氏。以云麾將軍領(lǐng)黑水經(jīng)略使，隸幽州都督，成為唐朝在黑龍江流域設(shè)置的直屬地方機(jī)構(gòu)。當(dāng)渤海強(qiáng)盛時(shí)，部分黑水靺鞨人為其部屬。
遼亡渤海后，南遷渤海部民，而黑水靺鞨隨之向南遷徙渤海故地，逐漸取代渤海而興。五代時(shí)黑水靺鞨稱(chēng)為“女真”，遼時(shí)為避遼興宗耶律宗真諱，改稱(chēng)女直。此后，女真這一稱(chēng)呼代替了靺鞨，一直沿用到明代末年。
清太祖愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤是清朝實(shí)際奠基者，明萬(wàn)歷十一年（1583年），被明廷任命為建州左衛(wèi)都指揮使。明萬(wàn)歷十七年（1589年），受封為都督僉事、龍虎將軍。隨著軍事力量的日益強(qiáng)大，萬(wàn)歷四十四年（1616年），于赫?qǐng)D阿拉建立“大金”（后金），自立為汗，建元天命。天命三年（1618年）起兵反明。
可以看出，滿族及其祖先一直受中國(guó)古代政府管理，成為中華民族的一部分。建立滿清王朝也是一種政權(quán)易主，并非滿清滅亡中國(guó)。
滿清入關(guān)后，也接受漢文化，推崇儒學(xué)，采用漢制，延續(xù)了中國(guó)政權(quán)和中華文明。
結(jié)語(yǔ)
根據(jù)以上信息，已經(jīng)看出中華文明和中華文化一直是連續(xù)的；中國(guó)歷史上的各個(gè)政權(quán)都是古代中國(guó)的一部分；中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)大多是內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，不是國(guó)與國(guó)之間的侵略；岳飛抗金、文天祥抗元是抵御外敵，岳飛、文天祥是值得稱(chēng)頌的民族英雄。
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