前言
《論語(yǔ)》中有一句話闡釋中庸尤為合適：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/span>
意思就是如果人的本質(zhì)、樸素性表現(xiàn)得超過自己的經(jīng)驗(yàn)和視野和文采，就顯得很粗野；然而個(gè)人的素養(yǎng)和文采等具有修飾性的東西比人的本質(zhì)、樸素性表現(xiàn)得更強(qiáng)的話，那么就顯得很浮夸空洞；
當(dāng)一個(gè)人的文采思想與其本質(zhì)得到均衡發(fā)展的時(shí)候，這才是君子，這才是中庸。
屠老師談為何中庸是人人必學(xué)的一門課
宋代程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸?！币簿褪遣黄谝贿吔小爸小保惠p易改變的叫作“庸”。
不偏于一邊是指不偏激，在人生路上不偏離道德，不偏離自己的初心；不易不是不變通，而是對(duì)于一個(gè)目標(biāo)矢志不渝，不隨意變換自己的目標(biāo)和主張。
人生難免有大起大落，會(huì)使人大喜大悲，而中庸所追求的就是不要喜怒哀樂太過火，要始終保持一種敬畏的心，避免樂極生悲，保持平和的心態(tài)才會(huì)保持健康。
中庸不是靜止不變，而是在不變中的一種變通和提升。隨著社會(huì)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出包容性，不斷地融合、發(fā)展，使儒家學(xué)說能夠與其他學(xué)說互利共贏。
中庸的包容性，不是做事做人敷衍了事，而是一種生活態(tài)度，做最好的自己同時(shí)不忘本心，達(dá)到“文”與“質(zhì)”的均衡才是真正的中庸。
大家比較熟悉張載的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。其實(shí)，張載少時(shí)熟讀兵書，曾在延州找范仲淹談西北防務(wù)，有意從軍以博取功名。
范仲淹看出了他的潛能，勸他不必從軍，立志成大儒，并讓他回去讀《中庸》。張載最后成為關(guān)學(xué)的代表人物，在孔廟有牌位，被后人尊稱為“張子”。
朱熹講《中庸》系孔子之孫子思所編撰，立足于傳承道統(tǒng)，重要的思想來源是十六字心傳——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
他認(rèn)為《中庸》歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，是《四書》中比較難讀懂的一部，要按照循序漸進(jìn)的方法放到最后來讀，如此方能以求古人之微妙處。
《中庸》共三十三章：第一章天命是全書的綱，講了道和中和的含義，講了道統(tǒng)和中庸的境界。“致中和”，符合規(guī)律，是一種理想狀態(tài)。
從第二章到第十一章，是引用孔子的語(yǔ)錄來說明第一章的道理。第十二章是子思之言，呼應(yīng)第一章，申明「道不可離」之意，說明君子所奉行的道，發(fā)端于民間，達(dá)到最高境界時(shí)便在天地之間。
接下來的八章是“雜引孔子之言以明之”，既講了天道，也講了人道。其中第二十章問政，還講了“五道”和“九經(jīng)”。
第二十一章，是子思承接天道、人道，講他自己的看法。再后面的十二章，都是子思的觀點(diǎn)，對(duì)中庸所反映的天道與人道進(jìn)行深入論證，銜接了“庸德庸行”，強(qiáng)調(diào)了修身至誠(chéng)。
中庸，有人理解為中游、中等，有人理解為保守、拘謹(jǐn)，還有人認(rèn)為是消極和懈怠，這實(shí)際上是對(duì)《中庸》的誤讀。
古人看重《中庸》，實(shí)際上是對(duì)理想狀態(tài)的向往和追求。
“知者過之，愚者不及也”
“賢者過之，不肖者不及也”
“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”
“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”
也就是說中庸是最高境界，是最理想狀態(tài)，是最能體現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律的。盡管很難達(dá)到也很難持久，但仍然要修身至誠(chéng)，以“庸德庸行”予以追求。
《中庸》中多次提到不能“過”與“不及”，確實(shí)有把握好度、分寸的意思，但更重要的內(nèi)涵是最適當(dāng)、最佳、最優(yōu)的理想狀態(tài)，是最高的境界。
《中庸》第六章引用孔子的話，說舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，也就是激勵(lì)和運(yùn)用人之所長(zhǎng)，以最適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)待老百姓，這也是一種最優(yōu)的追求。
《中庸》反復(fù)講極至、理想狀態(tài)、最高境界，又強(qiáng)調(diào)很難企及、持久，但同時(shí)又講中庸之道并非虛幻，在天地之間、在人間，必須從自身修為著手、從至誠(chéng)入手、致力于實(shí)踐，使理想與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系相貫通。
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