前言
佛教從東漢傳入中國后，到唐代的幾百年間，充分與中國儒道融合，成為中國文化的一部份。唐代佛教極為興盛，形成了許多宗派，佛教典籍浩繁，僧侶無數(shù)已是唐代士人生活中普遍存在的事實。
唐代也是詩歌與佛教新變繁榮的時代。禪在各宗衍化下至唐代禪宗興盛一花五葉，詩在六朝的發(fā)展下，至唐代成熟而諸體均備，此時的佛教與詩歌有新的融合，高僧與文士有密切的關(guān)系。就文士方面來看，文人禮佛與方外僧徒過往頻繁，詩作中多涉禪語、(,)用禪典、示禪機，以禪入詩，進而以禪喻詩等，也顯見唐詩在詩歌創(chuàng)作與理論上的新發(fā)展。就禪僧方面來看，從晉代支遁、慧遠(yuǎn)的禪理詩開始，直到唐代，形成詩僧輩出的現(xiàn)象。由佛經(jīng)翻譯的偈頌到禪師頌古、示道的禪詩，以詩寓禪在唐代有了大步的發(fā)展。
一、唐代的禪詩
禪那，此云靜慮，謂靜心思慮也。簡言之，禪原是禪那之意，它起源于古印度的瑜伽，后為佛教吸收發(fā)展，成為“思維修”，是修證覺性的方法，也就是戒定慧三學(xué)中的定學(xué)，六波羅蜜中的禪定。東漢安世高所譯的《安般守意經(jīng)》屬小乘禪法，專主習(xí)禪入定，發(fā)展至大乘禪以菩薩行為主，我們統(tǒng)稱為佛教禪門。到了禪宗興起后，禪特指不立文字，直指本心的“心地法門”，禪宗稱之為“本地風(fēng)光”，是人正心正念下的清明自性。北宗神秀系主“住心看凈”，南宗慧能系主“定慧等持”“即心是佛”。不管各宗各派法門如何，禪是中國佛教基本精神，是心靈主體的超越解脫，是物我合一的方法與境界，與詩歌的本質(zhì)是可以相匯通的。
詩是情志的詠嘆與抒發(fā)，透過韻律化的語言而成?！渡袝虻洹吩疲骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。”《毛詩序》也說：“詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！眳菓?zhàn)壘《中國詩學(xué)》說：“詩從本質(zhì)上說是抒情的，抒情詩的產(chǎn)生是人意識到自己與外在世界的對立，獨立反省的意識，一面通過意識的反光鏡認(rèn)識世界，一面又從反射到心靈的世界圖像中省視內(nèi)心的秘密?！庇纱丝芍?，詩是著重心靈主體與精神世界的一種文學(xué)。詩之象征性有助示禪，多為禪師引借運用；禪之內(nèi)涵可以開拓詩境，增補詩歌內(nèi)涵與理論，已是唐人普遍的現(xiàn)象。
詩與禪之所以能互相融通，主要因其有相似的某些特質(zhì)。介紹這方面的論著極多。胡曉明《中國詩學(xué)之精神》認(rèn)為：“詩禪溝通之實質(zhì)，一言以蔽之曰：將經(jīng)驗之世界轉(zhuǎn)化而為心靈之世界?！敝茉ｅ|《中國禪宗與詩歌》認(rèn)為：“詩和禪在價值取向、情感特征、思維方式和語言表現(xiàn)等各方面有著極微妙的聯(lián)系，并表現(xiàn)出驚人的相似性?！奔础皟r值取向之非功利性”、“思維方式之非分析性”、“語言表達之非邏輯性”及“情感特征表現(xiàn)主觀心性”等。孫昌武《詩與禪》認(rèn)為：“禪宗的發(fā)展，正越來越剝落宗教觀念而肯定個人的主觀心性，越來越否定修持工夫而肯定現(xiàn)實生活。而心性的抒發(fā)、生活的表現(xiàn)正是詩的任務(wù)。這樣詩與禪就相溝通了?！痹婿对娕c禪》一文指出：“詩和禪都需敏銳的內(nèi)心體驗，都重視啟示和象喻，都追求言外之意，這使它們有互相溝通的可能?！?/p>
詩禪交涉在詩歌創(chuàng)作上以唐代文士禪機詩和詩僧示禪詩為高峰，但在詩歌理論上，此際方為萌芽期，以禪喻詩在宋代才大行，明清仍盛。但唐人以禪喻詩，詩論上開創(chuàng)意境說，著重空靈意境的追求等詩學(xué)觀念，都已有了起始端倪。
唐代文人習(xí)禪的風(fēng)氣很濃。許多文人都在習(xí)禪方面很有作為。盛唐王維號稱“詩佛”，他中年好佛，宴坐蔬食。他的詩是唐代詩人中最能傳達出禪悟的過程、體驗與境界者，這已是歷來詩家公認(rèn)的，(。)他在《夏日過青龍寺謁操禪師》中云：“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)?！?/p>
裴休則一生奉佛，公余之暇還與僧人講論佛理，他曾迎黃檗希運禪師至州治的龍興寺，著有《筠州黃檗山斷際禪師傳心法要》一文。即使以道、儒著稱的詩人李白、杜甫，也有習(xí)禪之舉。李白有《答湖州迦葉司馬問白何人也》一詩云：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身?！贝嗽婋m為戲言，對湖州司馬名迦葉的調(diào)侃，但自許青蓮居士，用金粟如來維摩詰居士之典，也可以看出他受過佛教熏習(xí)。除圓熟運用佛典外，李白對佛理的認(rèn)識應(yīng)為不淺。李白集中涉禪之作不在少數(shù)《贈宣州靈源寺仲浚公》云：“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”，《同族侄評事黯游昌禪師山池二首》云：“花將色不染，水與心俱閑，一坐度小劫，觀空天地間”，這些都是禪語禪機之作。杜甫對佛教的領(lǐng)會早已有學(xué)者論及，他在天寶十四載所作的《夜聽許十一誦詩》曾云：“余亦師粲、可，心猶縛禪寂?！蓖砟辍肚锶召绺亼选酚衷疲骸靶脑S雙峰寺，門求七祖禪?！逼咦嬷傅氖潜弊谄占?，可見杜甫對佛教心向往之。
至如中晚唐，元、白、韓、柳、劉禹錫、賈島、姚合、李商隱、溫庭筠，沒有不涉及禪學(xué)的。柳宗元中年親佛，《送選人赴中丞叔父召序》卻自云：“自幼學(xué)佛，求其道，積三十年”。他與石頭希遷、馬祖道一弟子往來有年，《送僧浩初序》是他與韓愈論佛，舍世道求佛道的宣言。劉禹錫早年曾拜名僧皎然和靈澈為師，中歲與僧元、浩初、惟良等往來，現(xiàn)存《劉賓客文集》中至少有與僧人往來詩廿余首。白居易對佛教的濡染既多且雜，他自稱“棲心釋氏，通學(xué)小中大乘法”，晚年稱為“香山居士”。韋應(yīng)物任蘇州刺史時，日常生活是焚香、掃地而坐，與皎然唱和為友。劉禹錫信仰禪宗。賈島本來是僧人，名無本，后來還俗。李商隱的詩中大量引用佛典……。中晚唐的許多文人可以說是“披著袈裟的文人”，由上可見，唐代詩人習(xí)禪的普遍性。
二、詩僧
中國文化自佛經(jīng)傳譯入中土后，文學(xué)、思想、社會、習(xí)俗都有進一步融合佛教的痕跡，在詩歌方面漸而形成以禪入詩，以禪喻詩的現(xiàn)象，在佛教僧人方面，也融合著內(nèi)學(xué)、外學(xué)，禪僧多以詩示道，以詩頌古，這是詩禪交匯光芒所形成的文化現(xiàn)象。
偈詩的發(fā)展有前后不同階段的流衍變化。早期佛經(jīng)翻譯的偈詩是一種面貌，至東晉僧人能詩，以詩道，又是一種面貌，演變至唐，詩僧輩出，禪宗興盛，以詩說禪示法或做象譬、暗示的禪詩偈頌更形多元面貌。例如《壇經(jīng)》中神秀與慧能的示法偈是純粹的哲理詩，(;)僧璨所作的《信心銘》、永嘉禪師《證道歌》也都是較近哲理化的古體，(;)晚唐五代“五家七宗”以文字斗機鋒的開悟偈、示法、傳法偈，是質(zhì)直的五七言詩歌體裁，(;)寒山、拾得、靈澈、皎然等詩僧的樂道之作，肯定人生，表現(xiàn)情趣，則保有豐富的詩歌藝術(shù)，也不乏嚴(yán)整的五七言律體等等。據(jù)近人覃召文所考，東晉時期由于時尚三玄，促進僧侶與文士的交往，造就詩僧形成的溫床，康僧淵、支道林、慧遠(yuǎn)等成為中國第一代詩僧，此后詩僧俊彥輩出，《世說新語》、《詩品》中也多有稱述。晉宋詩僧詩作多偈頌，作品數(shù)量很少，且乏詩味，這種現(xiàn)象到唐代才改觀。王梵志是隋末唐初開始大量為詩的僧人，作品多達三百余首，(。)此后寒山有六百首、拾得有五十余首，詩僧作品量雖增多，但詩語俚俗詼諧，仍難登大雅之堂。詩僧在詩質(zhì)與詩量方面都能有躋身士林，齊致風(fēng)騷的成就者，要到中晚唐時期，特別是以皎然、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團，“詩僧”一詞至此才正式誕生。
“詩僧”一詞應(yīng)代表僧人在詩歌藝術(shù)上的自覺，詩于僧人不僅僅是修佛余事或渡眾方便而已，(。)覃召文認(rèn)為：“在中晚唐之前，僧侶固然也作詩，但大多把作詩看做明佛證禪的手段，并不把詩歌看成藝術(shù)，而比較起來，中晚唐詩僧往往有著迷戀藝術(shù)的創(chuàng)作動機?！边@點看法深深值得肯定，因為中晚唐詩僧專意為詩，認(rèn)真尋索詩禪二者的矛盾、依存與主次關(guān)系，最后不僅不舍詩事，更以詩禪合轍的方式從事創(chuàng)作并歸納融會禪法于詩歌理論。
唐代有名的詩僧有王梵志、寒山、拾得、豐干、龐蘊、靈澈、皎然、貫休、齊己等等。王梵志多偈詩，全唐詩則未錄一首。寒山的詩收入《全唐詩》卷806中。二人詩雖通俗，但寒山較王梵志更有雅調(diào)。例如：“我昔未生時，冥冥無所知。天公強生我，生我復(fù)何為？無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時?！保ā锻蹊笾驹娦］嫛肪砹伴e自訪高僧，山萬萬層，師親指歸路，月掛一輪燈?！薄伴e游華頂上，日朗盡光輝，四顧晴空里，白云同鶴飛?！保ā度圃姟肪?06寒山詩）由以上三首詩中可知寒山詩具清氣，多自然意象，華彩也勝梵志一籌。拾得詩今存50余首，收入《全唐詩》卷807。這是初唐詩僧的風(fēng)彩。盛唐及中晚唐詩僧則韻如松風(fēng)，淡然天和，有許多境高意遠(yuǎn)調(diào)清的神韻詩作。
從唐代詩僧的作品中可以看出他們的詩意與禪意兼得，都能成熟地轉(zhuǎn)化自然意象，成就清凈禪境。例如：齊己鐘情于詩又歸心于禪，詩染世情，禪求寂心，二者在他的《白蓮集》中得到了完美的統(tǒng)一。在詩情方面，齊己時露親族與家國之思，也多僧俗友人之思，在禪寂方面，齊己也曾示道參禪，不少靜坐冥思之作，能提供禪者悅心的悟境。他基于“詩僧”的醒覺，不斷兼論詩禪來尋求超越。齊己以一僧人而嗜詩，在詩禪的離合心路上，有一番耐人尋思的況味。由于詩僧的自覺，帶來詩僧創(chuàng)作的高度繁榮，《全唐詩》錄詩僧凡115人，僧詩凡2800首，詩作46卷，并且大部份詩僧都集中出現(xiàn)在大歷以后的百余年間。成就最高者屬皎然、貫休、齊己三人，詩共1920首，后人遂有《唐三高僧詩集》的編纂，齊己詩八百余首，占合集的三分之一強，在意象與詩格上都有極精萃的成就，足為中晚唐詩僧觀察的重點。詩僧是詩禪融合的具現(xiàn)，他們嗜詩習(xí)禪兼得，兩不相礙，“吟疲即坐禪”(,)“一念禪余味國風(fēng)”，在唐代詩壇上蔚為多元風(fēng)彩。
元人辛文房《唐才子傳》最能概括出詩僧的面貌：“自齊、梁以來，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、寶月之儔，馳驟文苑，沉淫藻思，奇章偉什，綺錯星陳。（至唐）有靈一、靈徹、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，皆東南彥秀，共出一時，已為錄實?！?/p>
結(jié) 語
詩禪的結(jié)合是中國文化史上除“格義”之外的一大問題，也是詩學(xué)發(fā)展與詩歌歷史上的重要問題。唐代是禪宗鼎盛、詩歌繁榮的時代，詩禪交互影響在唐代已有全貌，因此作為觀察詩禪交涉的斷代重心，極為合適。在中國文學(xué)上，特別是詩歌與詩學(xué)上，詩禪共命的歷史從唐代已奠定好基礎(chǔ)。詩僧們實踐了詩禪之間由矛盾到統(tǒng)一的過程，成就了幽棲樂道的清幽詩作，蔚為唐宋以下文學(xué)風(fēng)尚的林下逸韻，同時又以禪論詩，喻顯詩歌幽微勝境，這是詩禪文化史上韻姿幽迥的生命。
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