李商隱，字義山，號玉谿生，又號樊南生，晚唐詩人，與杜牧并稱“小李杜”。又與李白、李賀合稱“唐代三李”，與溫庭筠合稱“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風(fēng)格接近，且三人都在家族中排行第十六，故并稱“三十六體”。
大唐王朝與盛唐氣象在日暮西沉中投射下三十六體的艷麗光輝，香羅小扇輕搖，漾開一扇秾麗綿邈的舊夢。李商隱的詩作如珠翠羅綺的美女，正面含哀愁地取下發(fā)間花瓣初卷的西州牡丹，然“渺綿出聲響，奧緩生光瑩”，美人舊夢，于無言朦朧中現(xiàn)綽約風(fēng)姿。
李商隱情深詞婉，絢中有素，秾麗綺艷時有感慨，清思俊逸頗多愁郁，為世人留下了一行行膾炙人口、家喻戶曉的千古名句。
試看那：
夕陽無限好，只是近黃昏?！段褰^登樂游原》
天意憐幽草，人間重晚晴?！锻砬纭?/p>
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！稛o題》
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！稛o題》
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！兑褂昙谋薄?/p>
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！顿Z生》
桐花萬里關(guān)山路，雛鳳清于老鳳聲?！俄n冬郎即席為詩相送》
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。——《錦瑟》
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通?！稛o題》
劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重?！稛o題二首》
春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。——《無題》
李商隱的“無題”詩因為綺麗唯美的意境和哈姆雷特式的后世注解，為世人所稱道，但這篇文章，小話詩詞卻想說一下李商隱另一首詩歌——《北青蘿》。
《北青蘿》是李商隱17歲時寫下的一首詩，雖然沒有他后期的“無題”那樣名聞中外，卻因為蘊(yùn)藏著花季少年李商隱的一段青澀的初戀，并因為一些禪理的特質(zhì)而成為李商隱后期無題詩的先聲，所以成為千古絕唱，也值得一讀再讀。
唐文宗大和年間，17歲的李商隱來到神都洛陽，在這座浸染了百年盛唐繁華的都城里，李商隱先后結(jié)交了白居易，令狐楚等名流翹楚。
在到達(dá)洛陽前的一段時間，青年李商隱曾有一段河南嵩山玉陽求仙學(xué)道的生活，并與在此處修道的女道士宋華陽發(fā)生戀情，在《月夜重寄宋華陽姊妹》、《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》等詩中。
根據(jù)李商隱在這一時期的詩歌內(nèi)容以及詩中提及的人物“宋華陽”于是，后世普遍認(rèn)為，宋華陽就是李商隱的初戀。
還有一種夸張的說法是，李商隱曾經(jīng)和宋華陽姐妹二人同時戀愛。上世紀(jì)20年代，蘇雪林在《玉溪詩謎》中對于這個故事進(jìn)行了最大限度的想象發(fā)揮。
或許，李商隱對于他和宋華陽的這段戀情，也不知該如何定義，總之是為情所困，加之他在尋仙問道與功名利祿之間躊躇不定，于是他對前景一度陷入迷茫。
在和宋華陽的一次激烈爭吵后，李商隱在情感的旋渦中愈陷愈深，也被世俗裹挾的愈來愈緊，此刻的李商隱亟需智者的點撥和指引，或者說需要高人的指點吧，于是他就到北青蘿尋訪智者。北青蘿是王屋山中的一座名山。
此時夕陽落山，山間落葉紛紛，詩人尋著寒云繚繞的山路，找尋到在茅屋中獨自誦經(jīng)的僧人。聽著清脆的磐聲，凝望著寂靜的夜空，深感俗世之外的靜謐與安詳。
而與僧人的交談，讓詩人悟出禪理，佛家對紅塵世俗的超脫，對世間榮辱的淡泊，似那厚重的鐘聲，一下下敲在詩人的心上。
飲下一壺茶，洗滌心靈上的塵埃，回歸本真的自我。從這大千世界中超脫，將愛恨都忘卻。
人生迷惘的李商隱曾沉迷山水之間尋仙訪道，在這個霜寒露重的山間清晨，突然頓悟人生于世，不過微塵一粒的禪理。
世界微塵里，吾寧愛與憎
花季少年李商隱在高僧一番醍醐灌頂?shù)亩U理解說下，頓悟了情感在人生中的意義，于是寫下了一首習(xí)禪、參禪、悟道的詩歌《北青蘿》：
殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。
落葉人何在，寒云路幾層。
獨敲初夜磬，閑倚一枝藤。
世界微塵里，吾寧愛與憎。
在唐代，習(xí)禪是上流社會的一種文人時尚。禪宗思想滲入到文人士大夫人生理想與生活情趣中，由此在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)形成了禪理與詩歌、繪畫密不可分的局面。
唐代是中國封建社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)空前發(fā)展的一個繁榮時代，經(jīng)濟(jì)的繁榮，勢必帶來文化上的大發(fā)展，儒、道、佛三家思想至唐代也是一個大發(fā)展的時代。
舉個例子，王維就是將禪宗、詩歌、繪畫融于一體的代言人。
唐代盛行禪宗，習(xí)禪是流行于貴族和文人間的時尚行為。
從禪宗自身發(fā)展的角度講，由于大量士人追求林泉，喜好隱居，禪門與文人有多方面聯(lián)系，又大大提高了禪宗的文化水平。中晚唐產(chǎn)生的大量偈頌與語錄，就是顯示這種文化水平的特異成果。
而禪宗文化素質(zhì)的不斷提高，又反過來加強(qiáng)了對于文人和整個文化領(lǐng)域的影響。唐代文人習(xí)禪的風(fēng)氣很濃，許多文人都在習(xí)禪方面很有作為。
禪宗與習(xí)禪在晚唐風(fēng)行天下，其核心思想為“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。結(jié)合了般若學(xué)“假有性空說”和涅槃學(xué)“自性清凈”佛性觀的禪宗思想，為晚唐詩歌創(chuàng)作注入了一種不執(zhí)于物、空幻淡泊的美學(xué)特性。
盛唐王維號稱“詩佛”，他中年好佛（王維自己說“中歲頗好道”，就是這個道理），宴坐蔬食。他的詩是唐代詩人中最能傳達(dá)出禪悟的過程、體驗與境界者，這已是歷來詩家公認(rèn)的。
即使以道、儒著稱的詩人李白、杜甫，也有習(xí)禪之舉。
李白在《答湖州迦葉司馬問白何人也》一詩中自稱青蓮居士，除圓熟運用佛典外，李白對佛理的認(rèn)識應(yīng)為不淺。
杜甫對佛教的領(lǐng)會早已有學(xué)者論及，他在天寶十四載所作的《夜聽許十一誦詩》寫道：“余亦師粲、可，心猶縛禪寂。”晚年《秋日夔府詠懷》又寫道：“心許雙峰寺，門求七祖禪。”七祖指的是北宗普寂，可見杜甫對佛教心向往之。
至如中晚唐，元稹、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫、賈島、姚合、李商隱、溫庭筠，沒有不涉及禪學(xué)的。
白居易對佛教的濡染既多且雜，他自稱“棲心釋氏，通學(xué)小中大乘法”，晚年稱為“香山居士”。
柳宗元中年信奉佛理，《送選人赴中丞叔父召序》明白地寫道：“自幼學(xué)佛，求其道，積三十年。”他與石頭希遷、馬祖道一弟子往來有年，《送僧浩初序》是他與韓愈論佛，舍世道求佛道的心聲。
劉禹錫信仰禪宗，早年曾拜名僧皎然和靈澈為師，中年時與僧元、浩初、惟良等往來，現(xiàn)存《劉賓客文集》中至少有與僧人往來詩廿余首。詩人韋應(yīng)物任蘇州刺史時，日常生活是焚香、掃地而坐，與名僧皎然唱和為友。
詩人賈島本來是僧人，法號無本，后來還俗，與韓愈因為推敲二字相識，并在韓愈的引薦之下考中進(jìn)士，《尋隱者不遇》就是賈島的代表作之一。
中晚唐的許多文人可以說是“披著袈裟的文人”，而李商隱可以說是其中的佼佼者。
李商隱的詩中大量引用佛典，如《無題》詩中的“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”，另一首《無題》詩中的“紫府仙人號寶燈，云漿未飲結(jié)成冰”，《錦瑟》一詩中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，更是直言不諱將禪宗美學(xué)特征展現(xiàn)出來。
李商隱，約生于 813 年，字義山，號玉溪生，又號樊南生。于唐文宗開成二年登進(jìn)士第，曾出任秘書省校書郎、弘農(nóng)尉等職務(wù)，后因“牛李黨爭”的牽連而遭受排擠，一生困頓，郁郁不得志。
李商隱除了擅長詩歌，其駢文的文學(xué)價值也很高，與杜牧合稱為“小李杜”，和溫庭筠合稱為“溫李”，還與段成式、溫庭筠并稱“三十六體”
李商隱的詩歌構(gòu)思新奇、風(fēng)格秾麗，尤其是他的愛情詩與無題詩，更是纏綿悱惻、優(yōu)美動人，至今廣為傳誦。
唐代佛教盛行，這位擅長寫情，更以深情綿邈的風(fēng)格聞名于世的詩人和佛教有著千絲萬縷的關(guān)系，可以說是對禪學(xué)義理非常熟悉。
晚唐禪風(fēng)大熾，李商隱常與智玄、僧徹等禪僧密切來往，特別是喪妻之后，與佛學(xué)的緣分更深，佛學(xué)義理對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
可以說，李商隱為佛教文化和詩歌文化搭建起溝通的橋梁，擴(kuò)展了詩歌文化的審美視野。最初李商隱參悟禪宗是為了擺脫仕途不如意所帶來的困擾，為了求得對名利的淡泊。
且其曾于四川梓州幕府生活，期間常同僧人來往，不止捐錢刊印佛經(jīng)，甚至還曾想過出家為僧。其實，李商隱與禪宗的不解之緣，在他青年時期寫下的《北青蘿》一詩就已初見端倪，禪理也有所體現(xiàn)。
這首詩首聯(lián)寫詩人尋訪僧人之事；頷聯(lián)寫詩人尋訪所經(jīng)之路程、所見之景物；頸聯(lián)寫詩人黃昏時才尋到僧人，以精煉的筆墨描繪了僧人的簡靜生活；尾聯(lián)寫詩人獲得了思想的啟迪。
《北青蘿》一詩所表達(dá)的是一種不畏辛勞艱險、一心追尋禪理、淡泊之懷面對仕途榮辱的愿望，既贊美了僧人清幽簡靜的生活，又表現(xiàn)出詩人對禪理的領(lǐng)悟，淡泊之懷面對現(xiàn)實、從容之心面對仕途榮辱。
開篇兩句“殘陽西入崦，茅屋訪孤僧”，寫詩人尋訪僧人之事。時當(dāng)紅日西沉山谷，詩人進(jìn)入山中，去拜訪一位住在茅屋中的僧人。
從詩人的措辭“茅屋”與“孤僧”不難看出，李商隱將要去拜訪一位生活清苦且孤獨的僧人。由于當(dāng)時的李商隱處正處于生活清苦、親朋離散的環(huán)境中，急需一個能夠與他感同身受，卻不受此處境困擾的人，助他解決煩惱。
而詩人此時正逢生活清苦、親朋離散、情感困惑、前途渺茫的艱難歲月，他尋訪這樣一位清苦而孤居的僧人，顯然是要從對方身上獲得啟示，以解除自身的苦惱。清苦人尋清苦地，孤獨客訪孤獨僧，俗與佛已有了精神交流的契機(jī)。
接下來的兩句“落葉人何在，寒云路幾層”，寫詩人尋訪所經(jīng)之路程、所見之景物。時當(dāng)秋冬交替之際，滿山的林木飄下紛紛的黃葉，詩人要找的那位孤僧，卻不知住在哪里。
“人何在”，使人聯(lián)想到詩人于山林間四處張望的神態(tài)，顯現(xiàn)出山間林木的密集和僧人的幽藏，愈發(fā)表現(xiàn)出這位孤僧遠(yuǎn)避紅塵的意趣，這正是詩人探訪的目的。
這兩句更將僧人的幽藏作進(jìn)一步的渲染：詩人沿著寒云繚繞的山路，盤曲而上，已不知把那盤山之路走了幾重。
兩句詩突出了僧人居所的幽靜與高遠(yuǎn)。僧人對世俗的遠(yuǎn)離讓我們看到了幽靜。高遠(yuǎn)的體現(xiàn)就在于詩人在強(qiáng)調(diào)僧人住處的地理位置高的同時更想要凸顯僧人的境界高雅，超凡脫俗。在這句詩當(dāng)中詩人無意說禪而暗合禪旨。
值得注意的是，這二句寫景而兼記行蹤，景中暗含著僧人和詩人的影子，言簡意賅，蘊(yùn)藏極富，堪稱臻于化境的神來之筆。
接下來的“獨敲初夜磬，閑倚一枝藤”，詩人以精煉的筆墨描繪了僧人的簡靜生活，夜幕降臨，僧人在茅屋中獨自敲磬誦經(jīng)。
詩人此時站在茅屋外邊，耳聽清脆的磬聲，眼望寂靜的星辰，深感佛界的靜謐與安詳，此中再無紅塵之困擾。詩人雖已到達(dá)門口，但并沒有影響僧人誦經(jīng)禮佛，可見其虔誠。
待到僧人佛事已畢，詩人走進(jìn)茅屋，與之交談，對交談的情狀僅用“閑倚一枝藤”五個字概括，卻內(nèi)蘊(yùn)豐富。
藤杖是藤條做的手杖，極為簡樸，僧人所有，僅此而已，生活之清苦可以想見。難得的是僧人那份靜態(tài)閑態(tài)，居清貧而安閑自如，從容不迫。
通過描繪僧人簡單寧靜的生活，呈現(xiàn)了其安于清貧，悠閑自如，從容不迫的狀態(tài)，這種狀態(tài)也是詩人李商隱此行想要獲得的答案——一種從容、淡定、平常的人生狀態(tài)。
結(jié)尾兩句“世界微塵里，吾寧愛與憎”，則是李商隱通過與僧人談話受到啟迪所悟出的禪理與詩人獲得的思想啟迪，因為唯美綺麗的藝術(shù)境界和空靈通透的語言文字，而成為千古絕唱。
“世界微塵里”，本就是佛教術(shù)語，是佛陀“書寫三千大千世界事，全在微塵中”的典故。佛教認(rèn)為大千世界全在微塵之中，人也不過就是微塵而已。
相傳佛祖講大通智勝佛的故事，說他度過了很多劫，經(jīng)歷了很長時間。如果把三千大千世界磨成墨，然后每過一千國土，就點一個微塵那么大小的墨下去。如此直到把所有的墨都點完，才相當(dāng)于大通智勝佛度過的時間。
詩人領(lǐng)悟了這個道理，表示今后不再糾纏愛憎，眾心凈慮，以淡泊的心態(tài)去面對人生的沉浮榮辱且不再糾結(jié)于愛憎的想法。
參禪悟道，本就是很智慧的一件事，或者說是一件心靈頓悟的事情。中晚唐詩人，面對人生苦旅時，都有很多頓悟人生的例子。
如柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》“澹然離言說，悟悅心自足”，最后也是悟道了。劉長卿《尋南溪常道士》“溪花與禪意，相對亦忘言”，最后也是悟道了。
或許，李商隱此次到王屋山北青蘿拜訪高僧，獲得的心靈解脫，以及尋求到的禪理，陪伴了他一生。而晚年的李商隱經(jīng)歷了仕途失意、母親與妻子相繼去世的打擊，所以他時常需要借助禪學(xué)來獲得心靈的平靜。
如李商隱曾在其《樊南乙集》里提到：“三年以來，喪失家道，平居忽忽不樂，始克意佛事，方愿打鐘掃地，為清涼山行者。”
在《北青蘿》一詩中，一個深情綿邈的詩人為何與禪宗之間有這么深的淵源似乎就有了答案，李商隱關(guān)于有求皆苦、無?；脺绲娜松w驗，在精神實質(zhì)上和禪宗對人生的體悟不謀而合。
其實李商隱的這首詩以及詩中蘊(yùn)含的禪理與哲理，是晚唐詩歌具有普遍代表性的一首詩歌。
世間萬物，一花一草，一石一木，禪宗都認(rèn)為其具有佛性，世間萬物都能揭示佛法。晚唐詩人受習(xí)禪的時風(fēng)影響，大多都親近禪門。
晚唐詩人注重內(nèi)心感悟，敢于擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，重視創(chuàng)作個性，創(chuàng)作了許多對內(nèi)心情感進(jìn)行抒發(fā)的詩篇，從功利轉(zhuǎn)化到超功利，從道德政治教化轉(zhuǎn)化到文藝美感體驗。
并且晚唐詩人們還追求“詩無僧字格還卑”的審美情趣，常用一些在禪理偈頌中較為常見的譬喻物來寄托禪思，例如云、月、雪、溪、琴、泉等。一幀幀清麗如詩的風(fēng)景，是山水大地即是真如的禪悟境界，更是啟人心智的菩提大道。
禪宗美學(xué)和晚唐詩歌所追求的核心的東西，正是南宋詩學(xué)評論家嚴(yán)羽提出的“羚羊掛角，無跡可求”的理論，“羚羊掛角，無跡可求”本是禪宗用語，比喻不涉理路、不落窠臼的妙語。
晚唐時期禪對詩的滲透及詩對禪的吸收，最終以文字體現(xiàn)在一首首膾炙人口的詩歌當(dāng)中。
當(dāng)詩人淡泊功名、遠(yuǎn)離塵世，向禪宗靠攏時，他們的作品便更趨向于純粹，近禪的詩人皆是如此，當(dāng)中尤以李商隱為甚。
李商隱尋訪高僧，參禪悟道，走出人生迷茫，所以他說出堪稱千古名句的“世界微塵里，吾寧愛與憎”，這是一種平靜淡泊，與世無爭，忘卻凡塵的心境，強(qiáng)調(diào)甘于淡泊的內(nèi)心狀態(tài)，世間萬物皆成空的處世態(tài)度。
晚唐詩人們秉持著這種不為世間萬物所動的心態(tài)來看待世間萬物，其詩中便呈現(xiàn)出了一種寂靜、空曠、幽深、空幻、脫俗的意境之美，撫慰了其痛苦的內(nèi)心。
小話詩詞
綜觀李商隱《北青蘿》一詩，語言凝練，富于蘊(yùn)藏，層次清晰。詩人先寫出訪，次寫途中，再寫遇僧，最后以思想收獲作結(jié)。
詩人先將筆墨集中在探訪之上，描寫僧人居住狀態(tài)的孤獨。然后寫出佛家對紅塵物欲的否定，突顯出詩人希望從佛教思想中得到解脫，將愛憎拋卻，求得內(nèi)心的寧靜。最后寫詩人訪僧忽悟禪理之意，更襯出孤僧高潔的心靈。
《北青蘿》所表達(dá)的就是一種不畏辛勞艱險、—心追尋禪理、淡泊之懷面對仕途榮辱的愿望，既贊美了僧人清幽簡靜的生活，又表現(xiàn)出詩人對禪理的領(lǐng)悟，淡泊之懷面對現(xiàn)實、從容之心面對仕途榮辱。
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