《典論·論文》中說(shuō)，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這句話在一代文學(xué)巨匠韓愈身上得到很好體現(xiàn)。東漢以后，歷魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋至唐，約400年時(shí)間，駢體文一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，文風(fēng)淫靡，華而不實(shí)，不關(guān)心民生疾苦、不顧國(guó)家安危，一味追求形式的浮華艷麗，使文章的社會(huì)教化功能消失殆盡。此時(shí)是韓愈，順應(yīng)時(shí)代要求，擔(dān)起文化衛(wèi)道的責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，以正確的治學(xué)之道，革新文風(fēng)，刷新世風(fēng)，成為以文風(fēng)引領(lǐng)世風(fēng)的典范。
文以載道，不務(wù)虛言。韓愈主張，文章應(yīng)為儒家的道統(tǒng)服務(wù)，發(fā)揮重要的社會(huì)教化功能?！吧w學(xué)所以為道，文所以為理耳?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)佛老學(xué)說(shuō)的泛濫，韓愈認(rèn)為其根本原因就在于圣人之道泯泯然不能流傳。他在《原道》中說(shuō)：“孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！币笈d圣人之道，不但要戒除華而不實(shí)的文風(fēng)，更要鏟除佛老等有害的學(xué)說(shuō)?！懊献硬荒芫戎谖赐鲋埃n愈乃欲全之于已壞之后”，韓愈以“為往圣繼絕學(xué)”的決心，與當(dāng)時(shí)流行的佛老思想相抗?fàn)?，努力讓儒家思想重新回歸正統(tǒng)，為后來(lái)宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)發(fā)了先聲。所以蘇軾稱贊他，“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。如果說(shuō)闡發(fā)圣人之道是韓愈文以載道的宗旨，那么“辟佛老”則是他文以載道的命脈。他在《答李翊書(shū)》中說(shuō)，自己讀書(shū)時(shí)，“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”“惟陳言之務(wù)去”“乃徐有得也”；自己寫文章時(shí)，也總是反復(fù)修改，決不允許有浮華的虛言和佛老思想的存在，“吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，皆其醇也，然后肆焉”。甚至嚴(yán)格到不希望別人夸贊自己的文章，反而認(rèn)為被人譏笑是值得高興的事?！捌溆^于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也”，唯恐自己的文章帶有當(dāng)時(shí)文壇流行的社會(huì)弊病。由此可見(jiàn)韓愈作為一代文化巨匠，為文的崇高追求和扭轉(zhuǎn)世風(fēng)的堅(jiān)定決心。
言為心聲，辭必己出。韓愈提倡，寫文章就是要用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想?！爱?dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣?！毕蚬盼膶W(xué)習(xí)，應(yīng)該是“師其意而不師其辭”，不擬古、不襲古，文章的言辭應(yīng)從自己的心肺中流出?！绑w不備，不可以為成人；辭不足，不可以為成文?！蔽膶W(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造豐富的文辭，只有這樣的作品才不會(huì)千篇一律、千人一面，才能真正稱得上是創(chuàng)作。韓愈就是這樣的語(yǔ)言大師，經(jīng)他創(chuàng)造性使用過(guò)的很多詞匯，馬上變得言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)、寓意深刻。如《原道》中的“坐井而觀天”“語(yǔ)焉而不詳”，《師說(shuō)》中的“傳道、授業(yè)、解惑”，《進(jìn)學(xué)解》中的“業(yè)精于勤”“行成于思”“佶屈聱牙”“同工異曲”“動(dòng)輒得咎”“俱收并蓄”，《爭(zhēng)臣論》中的“直言骨鯁”“從諫如流”，《平淮西碑》中的“文恬武嬉”“休養(yǎng)生息”，《送窮文》中的“蠅營(yíng)狗茍”“垂頭喪氣”，《論淮西事宜狀》中的“力盡筋?！薄疤搹埪晞?shì)”等等，至今仍然活躍在我們的日常表達(dá)中。這些詞匯并非每一字都是韓愈首創(chuàng)，但他能夠化用古人名句，通過(guò)表達(dá)自己的思想而變成自己的血肉，附在自己文章的筋骨上，渾然天成，恰到好處，這就是大師的匠心獨(dú)運(yùn)，這就是對(duì)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。
返本開(kāi)新，不拘一格。為反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，韓愈提倡學(xué)習(xí)古文，但他所說(shuō)的古文與先秦兩漢的散文既有聯(lián)系又有區(qū)別，是一種從思想到語(yǔ)言都吸收了民間清新剛健之氣，能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的全新散文。即假?gòu)?fù)古之名，開(kāi)創(chuàng)了一種能夠自由表達(dá)思想、不拘泥于形式的流暢散文，實(shí)質(zhì)上是一次文學(xué)創(chuàng)新。一掃東漢以來(lái)駢體文的侈靡之風(fēng)，使已被堵塞的圣賢之道再次暢通無(wú)阻。韓愈反對(duì)駢儷文體，但并不排斥對(duì)偶和排比句式的運(yùn)用；韓愈主張古體散文，但并不一味追求古文的長(zhǎng)句。他的散文常常是長(zhǎng)句短句交替運(yùn)用，散句和駢句相互銜接，使他的文章變幻莫測(cè)、深厚雄闊。所以蘇洵稱贊說(shuō)，“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑?！表n愈繼承了前代的優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，不拘一格，開(kāi)了一代新風(fēng)。
身體力行，知行合一。古文運(yùn)動(dòng)并非自韓愈始，但韓愈卻是最成功的。究其原因，與韓愈的身體力行、知行合一有重要關(guān)系。韓愈之前的古文提倡者要么是思路不對(duì)，要么是愿望與實(shí)踐相矛盾，一邊提倡古文一邊自己仍然用駢文在寫作，這種理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為他們失敗的原因。只有韓愈不但在系統(tǒng)總結(jié)前人主張的基礎(chǔ)上，提出符合時(shí)代要求的創(chuàng)作理論，而且身體力行，親自創(chuàng)作，寫出大量不朽的散文名篇。這樣不但使創(chuàng)作有了理論的指導(dǎo)，而且使理論得到實(shí)踐的驗(yàn)證，雙璧生輝，相得益彰。所以宋代秦觀感嘆：“蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無(wú)以加于愈，故曰：總而論之，未有如韓愈者也?！睉?yīng)該說(shuō)，韓愈能夠成為古文運(yùn)動(dòng)的集大成者，雄冠“唐宋八大家”之首，與他身體力行，理論與實(shí)踐相結(jié)合有著必然的聯(lián)系。
為文先為人，立言先立行。韓愈認(rèn)為“行峻而言厲”，一個(gè)人的文章與人品具有內(nèi)在的一致性。作家直道而行，事信而言文，這種高尚的人格與風(fēng)骨，對(duì)寫好文章來(lái)說(shuō)，比追求華而不實(shí)的形式更為重要。他在《答李翊書(shū)》中說(shuō)：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人其言藹如也。”這就是說(shuō)，只有首先做一個(gè)充滿仁義思想的人，然后才能把文章寫得氣勢(shì)恢弘。韓愈強(qiáng)調(diào)，立德修身決非一日之功，而是一輩子的事，要“終吾身而已矣”。有學(xué)者認(rèn)為，從做人上探討如何寫好文章的問(wèn)題，韓愈在古代作家中是首屈一指的。韓愈的文章之所以寫得雄深雅健，與他為官的仁愛(ài)和為人的剛正密切相關(guān)。韓愈為官，總是為官一任，造福一方，做了很多對(duì)當(dāng)?shù)匕傩展Φ聼o(wú)量的好事。韓愈做事，總是力求把事情做得公道、正直。當(dāng)韓愈看到老百姓流離失所、性命不保時(shí)，他直言忠諫，“上恩雖弘，下困猶甚。至聞?dòng)袟壸又鹌抟郧罂谑?，拆屋伐?shù)以納稅錢”，毫不避諱地指斥酷吏的巧取豪奪。當(dāng)一個(gè)藩鎮(zhèn)將欲背叛朝廷時(shí)，韓愈不顧個(gè)人安危只身入營(yíng)，最后一人定千軍。正是這種凜然正氣和士人風(fēng)骨，造就了韓愈不同凡響的文筆，為我們留下了很多傳世佳作，真是文如其人！
今天，重溫韓愈當(dāng)年的治學(xué)之道，對(duì)我們?yōu)閷W(xué)為文仍然有著重要的鏡鑒意義?！拔恼虑Ч攀隆保瑢W(xué)者決不可不察！
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
