作者：王站立
站在文化長(zhǎng)河的岸畔回望歷史，目光凝滯在“百代文宗”韓文公身上，思緒起伏，仿佛走進(jìn)了儒佛攘爭(zhēng)的中唐時(shí)代。
韓愈出身官宦世家，幼年失母喪父，后隨哥嫂顛沛流離長(zhǎng)大。一生不輟探索學(xué)習(xí)，“明辨之，篤行之”，終成集文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家于一身的百代文宗。
青年時(shí)期人，滿腹經(jīng)綸的韓愈參加科考屢走麥城。29歲方才入仕，也從此揭開了波瀾壯闊的儒道人生。病逝于824年，終年57歲，謚號(hào)“文”，史稱“韓文公”。
“匹夫而為百師，一言而為天下法?！?8年宦海生涯，韓愈以股肱之力推崇儒道，排斥佛老；平定藩鎮(zhèn)割據(jù)，反對(duì)宦官干政；提倡文以載道，力遏柔靡文風(fēng)；主張仁政，釋放奴婢，寬免徭役賦稅；開化嶺南蠻夷之地，注重詩(shī)書禮儀教化，實(shí)踐著儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的治世理想。
他以其高格大德、文韜武略的至偉功業(yè)讓人仰之彌高。更深夜靜，清月孤懸，翻閱著文風(fēng)雄健奔放、辯辭勢(shì)如山傾的《原道》《論佛骨表》名篇，折服其縱橫馳騁的思辨論道，那心懷社稷、情系蒼生的浩然正氣充盈于天地間，其德其功其言為儒道后人效行師范。
一
“安史之亂”是盛唐王朝向衰的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，江河日下，頹廢成勢(shì)。儒道無(wú)疑成了佛老安歇的港灣。佛教盛行，寺院建設(shè)占據(jù)大量社會(huì)財(cái)富，勞民傷財(cái)；僧徒不事農(nóng)耕破壞經(jīng)濟(jì)秩序；佛教與儒道分庭抗禮，沖擊著其主體性地位；其宣揚(yáng)因緣論、清靜寂滅論，盅惑人心；其部分教義主張，混亂人倫綱常。寄生在王朝肌體上的大量僧侶，導(dǎo)致積貧積弱的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)雪上加霜?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，透過杜牧的凄美詩(shī)句，清晰可見憂勞之士的無(wú)奈與迷茫。
滄海橫流，士不可以不弘毅。佛老蕃滋危機(jī)下，時(shí)局選擇了韓愈，他肩負(fù)儒之為儒的使命，障百川使東之，挽狂瀾于既倒，力排異端，從歷史起源和現(xiàn)實(shí)邏輯論證儒道的社會(huì)地位，創(chuàng)造性提出道統(tǒng)學(xué)說，直面挑戰(zhàn)；以衛(wèi)道者的勇毅上書《論佛骨表》，陳言其蠹國(guó)害民之禍；以仕人的擔(dān)當(dāng)匡救政俗之弊害，逆批龍鱗，諫迎佛骨；以雖滅死，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨的決絕，捍衛(wèi)心中的理想治世?！坝麨槭ッ鞒资?，肯將衰朽惜殘年”，信仰堅(jiān)如磐石。
時(shí)代困局中，這個(gè)儒家道統(tǒng)譜系上的衛(wèi)士，主張光明己心，內(nèi)圣立德，安頓心靈；經(jīng)綸治世，外王立功，超越生死；以文載道，著書立言，弘揚(yáng)儒道，詮釋著儒家的人格理想。這不正是魯迅筆下“舍身求法的人”嗎。
二
文風(fēng)折射社風(fēng)民風(fēng)。儒學(xué)衰微，面對(duì)空泛無(wú)物的駢體文，儒道的中流砥柱韓愈，高舉旗幟掀起影響深遠(yuǎn)的“古文運(yùn)動(dòng)”，推崇三代兩漢的古文，重樹儒家道統(tǒng)；應(yīng)不平則鳴，窮而后工，飽含情思創(chuàng)作；文章境界明道以氣醇，意純質(zhì)潔，追求氣盛言宜、善美并具；陳言務(wù)去，言辭剛健雄渾，貫通古今；兼融八代文學(xué)精華，創(chuàng)造了格式靈活的散文范型，成為后世應(yīng)用較為廣泛的一種文體。
韓愈把治文與治政統(tǒng)一于儒道這塊基石上，畢其一生以文興儒，釋道成文。以敢為天下先的精神領(lǐng)導(dǎo)的古文化運(yùn)動(dòng)，上繼堯舜，復(fù)興中唐儒學(xué)，下開宋代新詩(shī)風(fēng)。其創(chuàng)新務(wù)實(shí)文風(fēng)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，“垂諸文而為后世法”的散文文體，成為千百年來(lái)散文的基本寫作模式。不顧流俗，傳道授業(yè)解惑，弘揚(yáng)師道儒學(xué)，喚醒社會(huì)尊師重教，促進(jìn)民智開發(fā)。
三
節(jié)度使擁兵自重，割據(jù)一方，上威脅中央政權(quán)，下殃及庶民，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓維艱，儒道家國(guó)重遭摧殘。儒生韓愈不顧安危，嚴(yán)辭抨擊太平官對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)不作為；在戰(zhàn)與和遲疑不定之時(shí)，力主平叛；連續(xù)撰寫《論淮西事宜狀》等文章明辨時(shí)勢(shì)，闡述弊害，鼓舞軍心斗志?！八?，臣之義”，孤闖陣營(yíng)平定淮西叛亂，義正詞嚴(yán)懾服叛軍宣撫鎮(zhèn)州，青史上潑下匡時(shí)救世的濃墨重彩。
歷史上從不鮮見紙上談兵的文人、夸夸其談的腐儒，如果說口誅筆伐是“智謀”之舉，那么浴血沙場(chǎng)則是一介書生“不默而生”之為?！捌埨琊?，生死以之”。自古以來(lái)就有以身殉道的忠勇，一場(chǎng)空前的社會(huì)浩劫中，依稀可見他不避禍福向死而生的挺拔背影，攸關(guān)時(shí)刻，創(chuàng)造著時(shí)勢(shì)，其文治武功成為儒道史上的里程碑。
四
緣起“匡君以命搏叛”，韓愈被貶陽(yáng)山、潮州。正是這段至暗時(shí)期，生命融進(jìn)了嶺南，改寫著南粵的山河，贏得一片山水都姓韓，促成“唐人宋神”文化奇觀。
嶺南，天下之窮處也。遠(yuǎn)離京師，人皆鳥言夷面，民風(fēng)野蠻彪悍，傳承著獵頭和食人風(fēng)俗，百姓過著半狩獵半農(nóng)耕的“刀耕火種”生活，與中原風(fēng)俗霄壤之別。貶臣逐客至此，大多縱情山水，沉湎詩(shī)文，林泉聽鶴一孤客，履歷史上空空一段貶謫經(jīng)歷。
山河，造化寫在天地間的杰作；功業(yè)，人生刻在時(shí)空中的詩(shī)章。他治貧先治愚，招生授徒、宣傳德禮，讓百姓讀詩(shī)書、知禮儀，開一地人文風(fēng)氣，呈現(xiàn)出“入耳有弦歌”的儒雅之象，潮州因此享有“海濱鄒魯”美稱。親政惠民，興農(nóng)重商，推廣中原地區(qū)的鐵犁牛耕，發(fā)展農(nóng)桑，興修水利，改良作物品種，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。驅(qū)鱷除患，懲治貪腐黑惡勢(shì)力，社會(huì)由亂向治。推行“計(jì)庸免之”，恢復(fù)奴婢自由，解放了人身。“韓愈不幸潮州幸”，我想，喻意不僅即此。
“讀書松桂林”，在他倡導(dǎo)的植樹造林運(yùn)動(dòng)影響下，樹綠了、水清了、天更藍(lán)，青山綠水理念深植心靈，陽(yáng)山惠政成為史界美談佳話，也使得韓愈死后被奉為神祇膜拜。
江山易姓，百姓敬仰。文公，人神合一的符號(hào)，已長(zhǎng)進(jìn)富庶的大地，韓山、韓江、韓樹、韓山學(xué)院、鱷渡秋風(fēng)等景觀，這些后人的情感寫影，正以最樸素的方式紀(jì)念著“吾潮導(dǎo)師”。
五
放眼文公“愚忠”的中唐王朝，千瘡百孔，百業(yè)凋零。大唐，儒道寄存的肌體。奔走廟堂、游走江湖，無(wú)不竭忠衛(wèi)道；為文治政、傳道授業(yè)，終生躬行儒道。生為儒人，行為儒師，故為儒范。弘揚(yáng)儒道大業(yè)，需要千萬(wàn)人接續(xù)而為，文公深明其意。
“尚賢者，政之本也”，遠(yuǎn)見卓識(shí)的文公深知相須相資的道理，身在草野，師從古文前驅(qū)獨(dú)孤及、梁肅；入仕后，不遺余力地推賢薦能。識(shí)才薦才名篇《馬說》，足見其忠效家國(guó)的碧血丹心。
行勝于言。若之于百川歸海，文公以其人格魅力和文壇的感召力，詩(shī)壇巨擘、古文大家孟郊、張籍、賈島、李賀等齊聚周圍，助推古文運(yùn)動(dòng)涌浪疊波，文學(xué)事業(yè)登上新的高峰。
“為文必以道俱，行事必以義隨?！鄙鵀槿?，踐履終生，其德穿越時(shí)空，其功寫進(jìn)山河，其言受益千秋。
“人文無(wú)窮，夫子挺生?！表n愈偉影如山，比肩孔孟。
其開創(chuàng)的道統(tǒng)說如朗月之清輝，灑滿山河，映照炎黃子孫。
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