唐宋八大家，是唐宋時期以寫詩歌和散文為主的八位文學家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏八人。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。
一、韓愈
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。
1．古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
——《原毀》
2．重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。
——《原毀》
3．取其一，不責其二；即其新，不究其舊。
——《原毀》
4．事修而謗興，德高而毀來。
——《原毀》
5.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
——《進學解》
6.記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
——《進學解》
7.貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
——《進學解》
8.障百川而東之，回狂瀾于既倒。
——《進學解》
9.人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。
——《送李愿歸盤谷序》
10.曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中。
——《送李愿歸盤谷序》
11.與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。
——《送李愿歸盤谷序》
12.故力易強而有功也，心難強而有智也。
——《圬者王承福傳》
13.所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！
——《祭十二郎文》
14、一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！
——《祭十二郎文》
15.士窮乃見節(jié)義。
——《柳子厚墓志銘》
二、柳宗元
柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱韓柳。一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。
1.妒人之能,幸人之失。
——《罵尸蟲文》
2.君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。
——《謗譽》
3.美不自美,因人而彰。
——《馬退山茅亭記》
4.文以行為本，在先誠其中
——《報袁君陳秀才避師名書》
5.凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。
——《賀進士王參元失火書》
三、歐陽修
歐陽修是在宋代文學史上最早開創(chuàng)一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
1.大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。
——《朋黨論》
2.所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。
——《朋黨論》
3.修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。
——《豐樂亭記》
4. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！
——《伶官傳序》
5．憂勞可以興國，逸豫可以亡身，此自然之理也。
——《伶官傳序》
6．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《伶官傳序》
7.夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。
——《瀧岡阡表》
8.不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。
——《答李詡第二書》
9.余生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。
——《錢思公雖生長富貴》
四、蘇洵
蘇洵擅長于散文，尤其擅長政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》并傳于世。與其子蘇軾、蘇轍并以文學著稱于世，世稱“三蘇”。
1.思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。
——《太玄論上》
2.一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
——《心術》
3.為將之道，當先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。
——《心術》
4.天下無內憂必有外懼。
——《審敵》
5.用心于正,一振而群綱舉;用心于詐,百補而千穴敗。
——《用間》
6.賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。
——《管仲論》
7.天子者，養(yǎng)尊而處優(yōu)，樹恩而收名。
——《上韓樞密書》
8.君子慎始而無后憂。
——《上文丞相書》
五、蘇軾
蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。
1.古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
——《留侯論》
2.百工居肆以成其事，君子學以致其道。
——《日喻》
3.霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。
——《后赤壁賦》
4.江流有聲，斷岸干尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。
——《后赤壁賦》
5.夫當今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。
——《教戰(zhàn)守策》
六、蘇轍
蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當時政局，頗能一針見血。《宋史》稱：蘇轍性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，他的高超大致和蘇軾相近。
1.世未有不自下而能高，不自近而能遠者。
——《上皇帝書》
2.士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？
——《黃州快哉亭記》
3.以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。
——蘇轍《上樞密韓太尉書》
4.其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
——蘇轍《上樞密韓太尉書》
5.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
——《三論分別邪正札子》
七、王安石
王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。
1.夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？
——《游褒禪山記》
2.指揮付托必盡其材，變置施設必當其務。
——《本朝百年無事札子》
3.知天助之不可常恃，知人事之不可怠終。
——《本朝百年無事札子》
4.其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。
——《祭歐陽文忠公文》
5.蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明 ，而天下之理得矣。
——《答司馬諫議書》
八、曾鞏
曾鞏散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱。其文風則源于六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長于說理，為時人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。
1．周之先，明教化，修法度，所以大治。
——《戰(zhàn)國策目錄序》
2．蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。
——《戰(zhàn)國策目錄序》
3．故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。
——《戰(zhàn)國策目錄序》
4.知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。
——《贈黎安二生序》
整理|古典君
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