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兩宋理學(xué)（道學(xué)）大盛，理學(xué)思想滲透到詩歌中，形成獨(dú)特的理學(xué)詩風(fēng)。北宋理學(xué)家邵雍作有《伊川擊壤集》，首開風(fēng)氣，被稱作擊壤體，奠定理學(xué)詩歌范式。南宋真德秀（1178～1235）編輯《文章正宗》，以“明義理、切世用”為選錄標(biāo)準(zhǔn)。金履祥（1232～1303）《濂洛風(fēng)雅》選宋代理學(xué)家48人之詩，強(qiáng)化了理學(xué)詩人的宗派意識。清代四庫館臣評曰：“自真德秀《文章正宗》出，始別為談理之詩。”“自履祥是編（《濂洛風(fēng)雅》）出，而道學(xué)之詩與詩人之詩，千秋楚越矣?！保ā跺ヂ屣L(fēng)雅提要》）近人梁崑《宋詩派別論》明確列出宋詩中的理學(xué)派，稱“宋理學(xué)家亦獨(dú)有其理學(xué)詩體，雖非詩學(xué)正統(tǒng)，然自具其習(xí)尚”。

宋代理學(xué)詩人，有北宋的邵雍、周敦頤、張載、程顥和南宋的劉子翚、朱熹、葉適、真德秀、魏了翁等，善于借景象、情事、物態(tài)寄寓哲思意趣，是理學(xué)思想的詩化表達(dá)。但也有不少理學(xué)詩純以理語入詩，成為“語錄、講義之押韻者”（劉克莊《恕齋詩存稿跋》），為人所詬病。