第二十九章
無(wú)征不信，不信民弗從
【原文】
王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善，無(wú)征。無(wú)征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不（miù）繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不惑。質(zhì)鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
【注釋】
（1）王天下有三重蔫：“王”，作動(dòng)詞用；“王天下”，即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下?！叭亍?，指上一章所說(shuō)的三件重要的事：儀禮、制度、考文。
（2）上焉者：指在上位的人，即君王。
（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。
（4）不尊：沒(méi)有尊位。
（5）三王：指夏、商、周三代君王。
（6）建：立。
（7）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問(wèn)。
（8）俟：待。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀、制訂法度、考訂文字這三件重大的事，那就很少有過(guò)失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但沒(méi)有驗(yàn)證的話，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)遵從。像孔子這樣身在下位的人，雖然有美德，但沒(méi)有尊貴的地位，但沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。
所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證?？疾橄?、商、周三代先王的制度而沒(méi)有違背的地方，立于天地之間而不悖逆自然，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，等到百世以后待到圣人出現(xiàn)也不會(huì)產(chǎn)生疑惑。質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是順和知道天理；等到百世以后圣人出現(xiàn)也不會(huì)產(chǎn)生疑惑，這是因?yàn)橹廊饲椤?/span>
【原文】
是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。
《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。
【注釋】
（1）道：通“導(dǎo)”，先導(dǎo)。
（2）望：威望。
（3）“《詩(shī)》曰……”句：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》，“射”，《詩(shī)經(jīng)》本作“斁”，厭棄的意思?！笆鼛住?，幾乎?！百怼保??！百硪埂?，早晚。
（4）蚤：即“早”。
【譯文】
所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望?！本記](méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【讀解】
圣人之圣，內(nèi)圣也。其德欲善、欲征、欲信，必其修其身也。修身與否，有德性否，須征諸庶民、考問(wèn)于三王、天地、鬼神。修身既定，即知天、知人，而動(dòng)而能為天下道、行而為天下法。其德，難也；其德，大也。雖有其位，其位必有德，德必配其位也。德不配位，有德無(wú)位，無(wú)能為也，不敢為也。這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮?！叭亍敝附y(tǒng)一的制度，統(tǒng)一的禮節(jié)儀式，統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)文字。王者重此，就會(huì)使“國(guó)不異政，家不殊俗”，便會(huì)減少過(guò)失。
“上焉者”朱熹認(rèn)為是指“時(shí)王”前的夏商之禮，雖然很好，但不可考評(píng)；“下焉者”指在下位的圣人如孔子，雖然有美德，但不居尊位，無(wú)法做到議禮、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必須要本諸自身道德，身體力行，取信于民，還要經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，不悖于自然規(guī)律，使造化也無(wú)疑問(wèn)，即使圣人再起，也改變不了，做到既知自然規(guī)律，又要知社會(huì)人生，這樣言動(dòng)都可成為天下的道理、法度、準(zhǔn)則，遠(yuǎn)近都是眾望所歸，而獲得天下人的普遍贊譽(yù)。
這使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”二者都說(shuō)明具有高尚品德的王者與天道合一。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民，“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”。
本章依然強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。“本諸身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用客觀實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的主觀意圖、見(jiàn)解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對(duì)偉大與崇高的向往和對(duì)不朽的渴望，也就是中國(guó)古代知識(shí)分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章
圣人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆（dào）幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。
萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
【注釋】
（1）祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說(shuō)。
（2）憲章：遵從，效法。
（3）襲：與上文的“律”近義，都是符合的意思。
（4）覆幬：覆蓋。
（5）錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行，流動(dòng)不息。
（6）代明：交替光明，循環(huán)變化。
（7）敦化：使萬(wàn)物敦厚純樸。
【譯文】
孔子遠(yuǎn)宗堯舜之道，近以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日用的交替光明。
萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處?。?/span>
【讀解】
圣人以德配天。自自我言之，其位必有其德。而圣人通天、知天、知人，故圣人之德，必即天德天性天命。圣人之德，配天也。以此天人一也，圣民一也，天地一也。配天者，合天之德，行天之道也。天地之德，即圣人之德，合古今，融天地，行四時(shí)，位萬(wàn)物，一大道也。
本章有三個(gè)層次。首先從人類歷史看孔子。堯舜和文武都是儒家推崇的榜樣。堯舜仁慈孝友，不以天下為己私，賢者當(dāng)之；文武除暴安民，以德治天下，天下頌之。他們都有高尚的道德，都是孔子學(xué)習(xí)的對(duì)象，孔子不少思想原則是從他們那里繼承而來(lái)的?！白媸鰣蛩?，憲章文武”這兩句話，成了道統(tǒng)論的雛形，被后儒所稱道。其次，從自然界來(lái)看孔子。自然界最廣大的東西莫如天地日月，孔子與天地比肩，與日月同輝。最后，用“萬(wàn)物并肩而不相害，道并行而不相?！眮?lái)比喻孔子的博大寬容，用“小德川流，大德敦化”來(lái)形容萬(wàn)物的多樣性與統(tǒng)一性。
天地的偉大之處，無(wú)聲無(wú)息地化育，這就如同圣人的道德作用。因?yàn)槭ト伺c天地比肩，與日月同輝。這一章以孔子為中庸之道的典范，盛贊他的德行，為學(xué)者塑造了一個(gè)偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)與敬仰的楷摸。從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這也是從理論到實(shí)際的過(guò)渡了。
第三十一章
德厚才能載物
【原文】
唯天下至圣，為能聰明睿（zhì）知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
【注釋】
(1)至圣：最高的圣人。
(2)聰明睿知：耳聽(tīng)敏銳叫“聰”，目視犀利叫“明”，思想敏捷叫“?！?，知識(shí)廣博叫“智”。知，通“智”；朱熹認(rèn)為是講“生知之質(zhì)”?！?/span>睿知”，聰明智慧。
(3)有臨：居上臨下?！芭R”，本指高處朝向低處，后引申為上對(duì)下之稱?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“臨之以莊，則敬?！?/span>
(4)寬裕溫柔：廣大寬舒，溫和柔順。這里是形容仁。“寬”，廣大。“?！保婢?。
(5)容：容納，包容。
(6)發(fā)強(qiáng)剛毅：奮發(fā)強(qiáng)勁，剛健堅(jiān)毅。這里是形容義?！鞍l(fā)”，奮發(fā)?！皬?qiáng)”，勇力。
(7)有執(zhí)：操持決斷天下大事?！皥?zhí)”，決斷，固守。
(8)齊莊中正：整齊莊重，公平正值。這里是形容禮。“齊莊”，恭敬莊重。“中正”，不偏不倚。
(9)文理密察：文章條理，周詳明辨。這里是形容智?！拔睦怼?，條理。“密察”，詳察細(xì)辨。
(10)有別：辨別是非正邪。
【譯文】
只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
【原文】
溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天；淵泉如淵。（xiàn）見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。
【注釋】
(1)溥愽淵泉：“溥愽”，遼闊廣大?！颁摺?，普遍，遼闊?！皽Y泉”，深潭?！读凶印S帝》：“心如淵泉，形如處女?！焙笠隇樗紤]深遠(yuǎn)。
(2)時(shí)出：隨時(shí)發(fā)見(jiàn)于外。朱熹說(shuō)：“言五者之德，充積于中，而以時(shí)發(fā)見(jiàn)于外也。”“出”，溢出。
(3)見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。指儀容。
(4)說(shuō)：通“悅”，喜悅。
【譯文】
崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒(méi)有誰(shuí)不信服。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不喜悅。
【原文】
是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所（zhuì）隊(duì)；凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰配天。
【注釋】
(1)洋溢：廣泛傳播。
(2)施及蠻貊：“施及”，蔓延，傳到?！靶U貊”，南蠻北貊，古代兩個(gè)邊遠(yuǎn)部族的名稱。
(3)隊(duì)：通“墜”，墜落。
(4)尊親：尊敬親愛(ài)。
(5)配天：與天相匹配。朱熹說(shuō)：“言其德之所及，廣大如天也?！?/span>
【譯文】
因此他的名聲洋溢中原之地，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船能到達(dá)的地方，人力能通的地方，天所覆蓋的地方，地所承載的地方，日月所照耀到的地方，霜露所降落的地方，凡是有血?dú)獾?/span>生物，沒(méi)有不尊敬他親近他的，所以說(shuō)，圣人的美德可以與天相匹配。
【讀解】
這里講“至圣”，即圣人之道，首先講圣人的內(nèi)涵，有以下五項(xiàng)：有臨、有容、有執(zhí)、有敬、有別。君臨天下萬(wàn)物，以其“聰明睿智”也；有容海納百川，以其“寬裕溫柔”也；執(zhí)著事以有成，以其“發(fā)強(qiáng)剛毅”也；有敬仁義禮信，以其“齊莊中正”也；有別而明察秋毫，以其“文理密察”也，都是說(shuō)圣人的內(nèi)在品德。根據(jù)前文，圣人是生知安行的，所以“聰明睿智”是講圣人是生而知之的，即所謂“生知之質(zhì)”?！皩捲厝帷笔侨?，“發(fā)強(qiáng)剛毅”是義，“齊莊中正”是禮，“文理密察”是智，圣人具備“仁義禮智”四德。
君子為天下則也，容天下也，事天下也，敬天下也，識(shí)天下也。如此之圣，則民悅之、敬之、信之、尊之。此天德也，圣人之德，足以配天也。用源頭奔騰流淌，用天浩瀚無(wú)垠，塑造圣人的智慧。最后，極力形容其影響，從種群，到地域，人們都會(huì)尊敬他，信任他，親近他。如朱熹所說(shuō)“蓋極言之”，“言其德之所及，廣大如天也”。
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