內(nèi)篇·大宗師-2
【原文】
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！
泉（hé）涸，魚相與處于陸，相（xǔ）呴以濕，相（rú）濡以（mò）沫，不如相忘于江湖。與其譽（yáo）堯而非（jié）桀也，不如兩忘而化其道。
（fú）夫大塊（zài）載我以形，勞我以生，（yì）佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
【注釋】
(1)死生，命也：生與死，是不可避免的生命活動。
(2)其有夜旦之常，天也：它好像晝夜的不停運行，是自然的規(guī)律。夜旦，日夜。常，常規(guī)、永恒不易的現(xiàn)象。
(3)人之有所不得與，皆物之情：對于自然的規(guī)律，人是無法干涉的，這都符合事物變化之情理。與，參與、干預(yù)。
(4)彼特以天為父：人皆以“天”為生父。彼，指人。
(5)而身猶愛之，而況其卓乎：而且愛戴它，何況對卓然獨化而至于玄冥的大道呢！卓，特立、高超。
(6)人特以有君為愈乎己：世人認(rèn)為國君的才智、地位超過自己。愈乎己，超過自己。特，僅、只是。愈，勝、超過。
(7)而身猶死之：應(yīng)為其效忠而捐身。死之，指為國君獻(xiàn)身。
(8)而況其真乎：何況對待無與倫比的真人之道呢！真，天道。
(9)涸：水干。
(10)相呴以濕：用濕氣互相呼吸。呴，張口出氣。
(11)相濡以沫：用口沫互相沾濕。濡，沾濕。沫，唾沫。
(12)化其道：同化于大道?；?，熔解、混同。
(13)夫大塊載我以形：大地用形體托載著我。大塊，大地；此泛指大自然。載，托載。
(14)勞我以生，佚我以老，息我以死：用生長來勤勞我，用衰老來閑逸我，用死亡來安息我。佚，通“逸”，閑逸。
(15)善吾生：把我的出生看作是善事。
【譯文】
生與死是生命的必然過程，猶如黑夜和白晝的運行不息，完全出于自然，人是無法干預(yù)的，這些都符合事物變化的實情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那偉大、玄秘的“道”呢！人們還總認(rèn)為國君的才智、地位超過自己，應(yīng)為其效忠而犧牲，何況對待自己的本真呢？
泉水枯竭了，魚兒被困在陸地上，它們用呼吸的濕氣相互滋潤，用唾沫相互沾濕，還不如在江湖里彼此相忘而自在。與其贊美唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如忘掉兩人的善與惡，與“大道”化而為一。
大地用形體托載我，用生存來勞苦我，用衰老來閑逸我，用死亡來安息我。所以，讓我們好好地生存，只是為了讓我們好好地死去?。?/span>
【原文】
（fú）夫藏舟于（hè）壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，（mèi）昧者不（zhī）知也。藏小大有宜，猶有所（dùn）遯。若（fú）夫藏天下于天下而不得所（dùn）遯，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其（wéi）為樂可（shēng）勝計（yé）邪？故圣人將游于物之所不得（dùn）遯而皆存。善（yāo）夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所（xì）系，而一化之所待乎！
【注釋】
(1)夫藏舟于壑：把船隱藏在山谷中。壑，深谷。
(2)藏山于澤：把漁具隱藏在大澤中。山，通“汕”，捕魚的用具。
(3)謂之固矣：可以說是很可靠了。
(4)昧：當(dāng)為“寐”之假借。
(5)藏小大：即藏小于大。
(6)若夫藏天下于天下而不得所遯：假若把天下隱藏在天下中是不會亡失的。遯，通“遁”，丟失。
(7)是恒物之大情也：這是世間萬物普遍的真理。恒物，常物。大情，基本性質(zhì)。
(8)特犯人之形而猶喜之：一旦被大自然鑄成人形就欣喜若狂。特，僅，與“一”義同。犯，通“范”，冶鑄模型；用作動詞，引申為鑄造。
(9)勝：禁得起。
(10)善夭善老，善始善終：對能夠明白壽命長短和生死的人，人們尚且效法他。善，指能看透。夭，少；指生命短暫。始、終，指生命。
(11)系：關(guān)聯(lián)，從屬。
(12)一化：一切變化。一，全。
(13)所待：所依賴的，指主宰一切的大道。待，憑借。
【譯文】
將船隱藏在山谷中，將漁具隱藏在大海中，可以說是很可靠了?？墒?，半夜里有個大力士將它們背走，睡夢中的人是不會知道的。將小東西藏在大東西中，是非常適宜的了，可是還是會丟失。如果把天下藏在天下里，就不會丟失了，這是萬物永恒的道理。
人們一旦獲得了人的形體，就欣喜萬分。假如人的形體變化萬千而沒有窮盡，這樣的欣喜還計算得清楚嗎？所以，圣人游心于無得無失，與道共存的自然。對于能夠明白、樂觀安順地對待和處理生老病死的人，人們尚且效法他；更何況對待萬物的宗師、各種變化所依賴的大“道”呢！
【賞析】
不論生還是死，從整個宇宙的角度去看，只不過是世界運行發(fā)展過程中的一個必然階段，世間萬物會有所增加或減少嗎？也就是說質(zhì)量守恒定律圣人們早在兩三千年前就已經(jīng)搞清楚了，不過是從哲學(xué)的角度進(jìn)行了論述。
既然守恒了，還用得著為得與失，增與減去操心、煩惱嗎？憂從何來，為誰操心。既然沒有了憂愁，留下的還有什么？不就是快樂、平靜和安康嗎？這不就是人們一直在追尋的東西嗎？
【原文】
（fú）夫道，有情有信，無（wéi）為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不（wéi）為高，在六極之下而不（wéi）為深，先天地生而不（wéi）為久，長于上古而不（wéi）為老。
（xī）豨韋氏得之，以（qiè）挈天地；伏（xī）戲氏得之，以襲氣母；維（dǒu）斗得之，終古不（tè）忒；日月得之，終古不息；（kān）勘壞得之，以襲昆侖；馮（yí）夷得之，以游大川；肩吾得之，以（chǔ）處（tài）大山；黃帝得之，以登云天；（zhuān）顓（xū）頊得之，以（chǔ）處玄宮；（yú）禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎（shào）少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有（yú）虞，下及及五伯；傅（yuè）說得之，以（xiàng）相武丁，（yǎn）奄有天下，乘東維、騎（jī）箕尾而（bì）比于列星。
【注釋】
(1)信：確鑿可信、真實。
(2)受：通“授”。
(3)自本自根：自為根本。
(4)神鬼神帝：能使鬼和上帝變得神靈。神，引出、產(chǎn)生。
(5)太極：派生萬物的本原，即宇宙的初始、最大的極限。
(6)六極：即六合，天地四方、上下的極限。
(7)豨韋氏：傳說中的遠(yuǎn)古時代的帝王。
(8)挈：統(tǒng)領(lǐng)、提舉，喻指開辟、駕馭。
(9)伏戲氏：即伏羲氏，相傳是創(chuàng)造畜牧業(yè)時代的帝王。
(10)氣母：指陰陽、元氣之母，即古人心目中宇宙萬物初始的物質(zhì)。
(11)維斗：北斗星。
(12)忒：差錯。
(13)堪壞：傳說中人面獸身的昆侖山神。
(14)馮夷：傳說中的河神，亦稱河伯。
(15)肩吾：傳說中的泰山神。
(16)大山：泰山。
(17)黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。
(18)登云天：傳說軒轅黃帝在首山采銅，在荊山鑄鼎。鼎成，在龍垂在鼎上迎接黃帝，于是黃帝和臣妾七十二人，乘云駕龍，登天化仙。
(19)顓頊：傳說為黃帝之孫，即高陽氏，古代五帝之一。
(20)玄宮：北方帝宮。玄，黑色，為北方之色；顓頊為北方之帝，又稱玄帝。
(21)禺強：傳說中人面鳥身的水神，居住在北海。
(22)西王母：古代神話中的女神，居于少廣山。
(23)少廣：山名。
(24)有虞：舜的時代。
(25)五伯：指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。一說指春秋五霸，齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、寧襄公。
(26)傅說：殷商時代的賢才，輔佐高宗武丁，成為武丁的相。傳說傅說死后成了星精，故下句有“乘東維、騎箕尾”之說。
(27)奄：覆蓋、包括。
(28)東維：星名，在箕星、尾星之間。
(29)箕、尾：星名，為二十八宿中的兩個星座。
【譯文】
大“道”是真實可信的，然而它又是無為和無形的。大“道”可以感知而無法口授，可以領(lǐng)悟卻無法看見；它是萬物最原始的根本，天地還沒有出現(xiàn)時，它就已經(jīng)存在。它產(chǎn)生了鬼神和上帝，產(chǎn)生了天與地。它存在于太極（混沌）之上卻并不算高遠(yuǎn)。它存在于六極（天地四方）之下卻并不算深邃。它產(chǎn)生于天地存在之前卻并不算久遠(yuǎn)。它成長于上古時代卻并不算古老。
豨韋氏得到它，用來開天辟地。伏羲氏得到它，用來調(diào)和元氣。北斗星得到它，永遠(yuǎn)不會改變方位。太陽和月亮得到它，用來維持永遠(yuǎn)不停息地運行。山神堪壞得到它，用來成功入主昆侖。河神馮夷得到它，用來暢游江河川流。肩吾得到它，用來駐守泰山。黃帝得到它，用來登上云天。顓頊得到它，用來入主玄宮。禺強得到它，用來立足北極；西王母得到它，用來坐鎮(zhèn)少廣山。
沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結(jié)。彭祖得到它，用來壽數(shù)綿延，從遠(yuǎn)古的有虞時代一直活到春秋的五伯時代。傅說得到它，用來輔佐武丁，治理天下。死后乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，遨游于群星之間。
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