《國語· 楚語下》：昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？’若無然，民將能登天乎？”對曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福，烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為，嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。
這一段話看，有幾個重點：1、民和神的范疇。如果民符合了一系列要求，那么，名神降在他身上，男的叫覡、女的叫巫。也就是，早期歷史中有一批特別的人，可能伏羲就是這種人，而且伏羲不一定是一個人的名字，可能是一類人的名字，即具有通神一樣的能力的人。簡單了說就是：神是具有超凡能力的民。
2、這種民而成的神，不是真正的神，而是次神，主持牲器這種大事。這些民神對社會發(fā)展幫助很大，又分工為祝，宗這兩種職務；繼續(xù)發(fā)展有細分為五官。神有了分工，社會秩序就不會亂。
即民眾對這種神明人物忠誠、獻祭，而這種特殊的人才對社會也起到一種積極向上的作用。
3、過來一段時間，社會進入衰退期。社會出現(xiàn)了“夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)”的情況。于是，顓頊讓重來負責天，而讓黎負責地。兩個部門不能相互干涉。也就是絕地天通。
這里面就有一個詞“巫史”，這是很少聯(lián)用兩個單字，現(xiàn)在最常連用的詞是“巫醫(yī)”。巫史這一次聯(lián)用，就說明巫和史這兩種后世分開的職業(yè)，在上古時代可能為一個職業(yè)。家為巫史的意思可以有兩種理解，第一個就是給部落、家族用巫的形式來做歷史，就好比漢朝說劉邦是母親在外與一條龍懷孕所生的一樣。另一個就是把巫史這兩種技術，用家族式，團伙式、幫派式的方法來傳承，也就是只在內(nèi)部小圈子里來延續(xù)。
當“家為巫史”之后，社會上就一大堆“神仙”，也就是進入多神教那種情況，各種教派之間爭斗，導致社會混亂。于是就有了“絕地天通”的改革。
用現(xiàn)代人的知識來理解“巫史”，應該是一些掌握更先進的生產(chǎn)力的人群，是從祝、宗、五官等職業(yè)的人延續(xù)下來的?？赡茈S著生產(chǎn)力的發(fā)展，更多的商業(yè)秘密被普及，一方面很多人掌握了祝、宗技術，另一方面這些掌握技術的人也仿佛開門營業(yè)，搶占市場。類似今天熟悉的市場早期，很混亂的狀態(tài)；隨著發(fā)展，就會出現(xiàn)壟斷。絕地天通就類似一次政府出手形成某種壟斷；或者說把某種基礎性、公共性的事物剝離商業(yè)屬性，而成為一個政府的事業(yè)性單位。
具體分析“五官”負責管理的事務，就會發(fā)現(xiàn)后世的諸子百家的學說內(nèi)容，無非就是文章所說的宗廟之事禮節(jié)之宜（儒家）、威儀之則（法家）、山川之號四時之生（陰陽家）、彝器之量（墨家）、壇場之所、上下之神（道家）。按理說，也應該有史家和巫家?？赡墚敃r這兩家沒有分家，而且巫史很可能有一個特點就是不記錄自己?？赡芪资穫兌际侨w的粉絲，工作的重點的就是“隱藏自己”。所以歷史上有很多不畏生死、記錄事實的史官，而沒有記錄自己的史家，歷史上的諸子百家確實無史家。
所以，我在群里討論絕地天通的時候，高老師就說去看一下周禮?！吨芏Y》屬于《禮》之三部，是正統(tǒng)的經(jīng)書，周禮是六官，即天地+春夏秋冬之官。史官是在巫官員的分支之下，屬于春官。而醫(yī)官，屬于天官。
史里面的，分為內(nèi)外大小史，加上御史，這幾個類比。還有，馮相氏和保章氏兩個，有人認為這兩個“氏”是家族相傳的史官。
我讀周禮最大的感覺就是，在中國文化歷史上，沒有西方所說的巫術和醫(yī)生分家這個說法；老祖宗把醫(yī)術和巫術分別的明明白白。
再看一下早期歷史上史家的故事。最著名的就是《左傳》中有這樣一段:
大史書曰：“崔杼弒其君?！贝拮託⒅?。其弟嗣書而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還。
春秋時期，崔杼殺了當時的君主齊莊公。太史伯如實記錄下“崔杼弒其君”。崔杼不愿落一個弒君的名頭被后世指責，便要求太史伯改寫為齊莊公病死，太史伯認為史官的職責是如實記錄歷史留給后人真相
便拒絕了崔杼。崔杼便殺了他。太史伯死后，太史伯的弟弟太史仲、太史叔先后擔任史官。崔杼同樣的要求，太史仲和太史叔都堅持認為“崔杼弒其君”，又都被崔杼殺死了。在先后死了三個兄長之后，老四太史季，就職了。崔杼對太史季說“你的哥哥們都太糊涂了，明明是病死，非不照實寫。你要識相，不能像你哥哥們一樣，明白嗎？” “明白”，太史季說，提筆寫下了 “崔杼弒其君”。崔杼終于意識到自己的威逼是沒用的，無可奈何，放了太史季。太史季出來看到抱著竹簡奔來一人，詢問得知:那是南方來的史官（南史氏），如果太史季也被殺便自己頂上。聽到太史季已經(jīng)成功，他才放心而歸。
這個故事很震撼。所以，文天祥在《正氣歌》里寫“在齊太史簡”，就作為中華民族一直以來的氣節(jié)。
以前的感覺也如歷史上這種?，F(xiàn)在再看，感覺史官就是一個獨立于諸侯的政治力量。一是史官是內(nèi)部傳承，兄弟相傳。哥哥被殺，家族成員接班，而不是從外部找人來接替。二是，史官之間相互聯(lián)系很緊密。當?shù)弥骋粋€區(qū)域的史官出現(xiàn)了危機，其他地區(qū)的史官，就過來幫助。所以，太仆、太史這種官制，更像是一個諸侯。顯然，巫師、史官是沒有封地的，但是他們擁有一種技術，是歷代傳承的。
史記之前，各家都有史書。司馬遷完成史記，形成了新的流派。所以，司馬遷就是一個巫史傳承中的一個轉(zhuǎn)折點。
司馬遷的名篇是史記，從史記中看司馬遷世界觀，很難。但還有另外一篇是司馬遷的內(nèi)心獨白。司馬遷遭受宮刑之后寫了一篇“報任安書”。建議大家找出來讀讀。
我上高中時候讀過，后來忘掉了。但是有幾句打死也忘不了“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語”“人終有一死，或輕于鴻毛或重于泰山”。
這封書信，必然是司馬遷的內(nèi)心獨白之作。所有有一些話，可以推敲出背后的社會關系。
這本書里面有幾點：1、主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。這就說明史官這一個角色，是家族傳承的，并且直接到達皇帝身邊的。這和后世修前朝歷史時候，往往找出名的大儒，完全不是一回事。
2、夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。——此處特別強調(diào)與李陵交往無關。結合第一條，聯(lián)系到封建社會最怕的就是內(nèi)臣與在外領兵之將的關系不清。這也就是司馬遷遭受宮刑的主要原因。3、行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑-在司馬遷眼里，太監(jiān)是極賤之業(yè)，而史官是最高貴的職業(yè)。宮刑，比死刑還可怕。死刑，無非就是“在齊太史簡”的另一個版本。而宮刑，是誅心之刑；是對史官行業(yè)的否定。
司馬遷接著說“傳曰“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵也?！保髠髡f，刑不上士大夫，意思就是鼓勵士人的氣節(jié)?？梢詺⑹咳耍部梢宰屖咳俗詺?，怎么能夠讓士人受到刑罰，而且是宮刑這種辱沒人格的刑罰哪。
4、仆之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。——我歷代先人，并沒有看懂符書的能力，而寫文章、記錄歷史，和算命、祝由是一樣的（潛臺詞是沒有啥能力），主上象養(yǎng)倡優(yōu)一樣來對待史官。
這段話說明在漢朝，史官的地位下降了。史官地位下降，在于時代變化了。“崔杼弒其君”的時代，是春秋，人才在各個國家之間流動；史官很多，可以成為超越諸侯國的一股力量。而司馬遷時代，只有一個史官了。
所以，司馬遷就是突破以前是史官的傳承，創(chuàng)造了一種新的記錄歷史的形式。
司馬遷對自己職業(yè)的否定，也說明了在漢朝時期，巫史官員的沒落。巫、史這兩種同屬于春官的職業(yè)，巫術徹底沒落，由于司馬遷的偉大貢獻，最終只留下史官。所以，諸子百家中沒有史家。因為史家作為一種學術真正的形成，就在于司馬遷。也正由于司馬遷，中國文化上，一直有史官的影子-留名青史，是后世中國文化人的最高追求，今天也是如此。
把以上結合起來，結論：1、中國古文明，醫(yī)術不來源于巫術，二者是同源而異路的。2、絕地天通之后，巫、史這種職業(yè)的發(fā)展，慢慢的塑造了中國人內(nèi)心的精神世界。
所以，一方面今天中國人認識到中醫(yī)是打開中華文明的鑰匙，另一方面中國人更希望為中醫(yī)找到一個科學范式的解讀。
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