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摘要：《易經(jīng)》太極陰陽圖“陰陽互根”的結(jié)構(gòu)模式和“陰陽互用”的運(yùn)動模式是自然界結(jié)構(gòu)與功能的理論模型。在自然界，太陽和地球這個陰陽對立統(tǒng)一體存在著陰陽互根的結(jié)構(gòu)模式和陰陽互用的運(yùn)動模式。在人體，命門與五臟這個陰陽對立統(tǒng)一體也存在著陰陽互根的結(jié)構(gòu)模式和陰陽互用的運(yùn)動模式。在胚胎卵細(xì)胞的演變過程中，則存在著太極八卦的演變模式。

關(guān)鍵詞：  《易經(jīng)》太極陰陽圖；

天地太極陰陽圖；

人體太極陰陽圖；

           胚泡太極八卦圖 ；

天人相應(yīng)                                

1、《易經(jīng)》太極陰陽圖    

   醫(yī)易同源。明·張景岳說：“不知易，不足以言太醫(yī)”（《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》） 。由于《易經(jīng)》太極陰陽圖是自然界及人體結(jié)構(gòu)與功能的理論模型，所以明白《易經(jīng)》太極陰陽圖的基本原理，則是認(rèn)識事物發(fā)展變化的基本點(diǎn)。

  《易經(jīng)》認(rèn)為： 太極為天地萬物之始, 即太極生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八卦相錯, 變在其中。 在太極兩儀四象八卦的這一演變過程中，兩儀的生成是至關(guān)重要的，因為兩儀即陰陽，陰陽分則天地立，由是陰陽二氣上下升降，便可做出天地間無限事來。所以搞清楚兩儀的基本原理，是認(rèn)識太極兩儀四象八卦的基本點(diǎn)。

   對于太極生兩儀的基本過程，張景岳的論述較詳，他說：“太極本無極，無極即太極......太極動而生陽，靜而生陰，天生于動，地生于靜......一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立也”(《醫(yī)易義》)。這一過程如圖1~圖3所示。兩儀生四象，再籍以太陽太陰少陽少陰之說，便可得出太極圖解，如圖4所示。

   因為按照陰陽法則，以定位言，則陽在上，陰在下；以升降言，則陽下降，陰上升；以道路言，則左為陽降之道，右為陰升之路。由此言之，所以太陽在上主天，太陰在下主地；太陽從左以降，是天陽下降于地，而陰中之陽為少陽，故而少陽在下(地)；太陰從右以升，是地陰上升于天，而陽中之陰為少陰，故而少陰在上(天)。其中原理，正如張景岳所言：“天本陽也，然陽中有陰，地本陰也，然陰中有陽，此陰陽互藏之道唯陽中有陰，故天氣得以下降，陰中有陽，故地氣得以上升”(《類經(jīng)·運(yùn)氣類》)。

“天本陽也，然陽中有陰，地本陰也，然陰中有陽”是太極陰陽圖的結(jié)構(gòu)模式，是指其內(nèi)部陰陽互為其根以使得“陽氣生化無窮，陰氣泉源不竭”的陰陽互根互藏之道，“陰陽互藏”就是指互為其根，即陰陽魚的魚眼；“唯陽中有陰，故天氣得以下降，陰中有陽，故地氣得以上升”則是太極陰陽圖的運(yùn)動模式，是指其外部陰陽相互為用以使得“天氣得以下降……地氣得以上升”從而天地一體的運(yùn)動模式，即陰陽魚的魚尾（少陰和少陽）。所以張景岳所講的前者是陰陽互根互藏，后者是陰陽互用。

互為其根的“陰陽互藏之道”是太極陰陽圖的結(jié)構(gòu)模式，相互為用的“天氣得以下降……地氣得以上升”是太極陰陽圖的運(yùn)動模式。陰陽互用的運(yùn)動模式實(shí)際上就是指陰陽相互為用的升降運(yùn)動，如《內(nèi)經(jīng)》：“氣之升降，天地之更用也”“升降出入，無器不有”。

由圖2可見，太極在一動一靜分陰分陽的初始階段，就蘊(yùn)藏著陽中含陰，陰中有陽的機(jī)理。兩儀分立時，在太陽的重心有一黑色的陰，在太陰的重心有一白色的陽，此正是“天本陽也，然陽中有陰，地本陰也，然陰中有陽，此陰陽互藏之道”，也是“陰陽之精，互藏其宅”(《運(yùn)氣類》)的陰陽互根之道。

水火為陰陽之根，以水火論之，則此正是火外明而內(nèi)暗，水外暗而內(nèi)明之證。張景岳說：“陰者宜暗，水則外暗而內(nèi)明；陽體宜明，火則外明而內(nèi)暗”，這是因為“陰無陽不生，陽無陰不成”(《類經(jīng)圖翼·陰陽體象》)?；鹬杏兴?，陽中有陰，乃為生化之本，方可生機(jī)不息，亦即“陽得陰助而生化無窮”之道?！瓣柕藐幹币欢ㄊ莾?nèi)助的陰方可使其生化無窮，它是內(nèi)在的物質(zhì)基礎(chǔ)，外助的陰是不能使其生化無窮的。水中有火，陰中有陽，乃為泉源之溫，方可孕育萬物，亦即“陰得陽升而泉源不竭”之道?！瓣幍藐柹币欢ㄊ莾?nèi)在的陽方可使其泉源不竭，是內(nèi)在的動力，是泉源之溫，外部的陽是不能使其泉源不竭的。

陰陽互為其根，火不息必以水為其本，水不寒必以火為其溫，水火陰陽相互包含以相互資生，在其各自的內(nèi)部就蘊(yùn)藏著可以相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力，如此才能火不息而水不寒。只有不息之火才能使其陽氣生化無窮，只有不寒之水才能使其陰氣泉源不竭，這是由其各自的內(nèi)部因素所決定，這就是太極陰陽圖“陰陽互藏之道”的結(jié)構(gòu)原理。

“唯陽中有陰，故天氣得以下降”，不息之火使其陽氣下降需有來自外部陰氣的作用（少陰）；“陰中有陽，故地氣得以上升”，不寒之水使其陰氣上升需有來自外部陽氣的作用（少陽）。地陰之氣要上升而不能自升，必得陽氣（少陽）之助而后升，地之陽，即天下降之陽（少陽），以陽助陰升；天陽之氣要下降而不能虛降，必得陰氣（少陰）之助而后降，天之陰，即地上升之陰（少陰），以陰助陽降。只有陽氣下降陰氣才能上升，只有陰氣上升陽氣才能下降，二者一升一降，相互為用，才能升降不已，并由此將對立的雙方連接成為一個有機(jī)的整體?！皻庵?，天地之更用也”，這是由其各自的外部因素所決定，這就是太極陰陽圖“陰陽互用”的升降運(yùn)動。

所以，陰陽互根是指陰陽各自內(nèi)部所藏納著可以轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)（陽中有陰）和內(nèi)源性動力（陰中有陽），以使其陽氣能生化無窮和陰氣能泉源不竭，也就是“陽得陰助而生化無窮，陰得陽升而泉源不竭”的結(jié)構(gòu)原理，即陰陽魚的魚眼；陰陽互用是指對立的陰陽雙方相互消長進(jìn)退的外部條件，陰陽相互吸引以使陽能降而陰能升，也就是“天氣得以下降，地氣得以上升”的“氣之升降，天地之更用也”的升降運(yùn)動原理，即陰陽魚的魚尾（少陽和少陰）。前者是“陰陽之精，互藏其宅”，是陰陽相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是陰陽的核心，是“陰陽互根互藏”的結(jié)構(gòu)之道；后者是“陰陽之氣，相互吸引”，是“陰陽互用”的升降之道。

只有陰陽互為其根，陽才能生化無窮，陰才能泉源不竭；只有陰陽升降相互為用，對立的雙方才能鏈接成為一個有機(jī)的整體。前者是內(nèi)部因素，后者是外部因素。根為本，用為標(biāo)，陰陽不能互為其根，陽便會息滅，陰便會寒凝，也就談不上陰陽互用的升降運(yùn)動，事物便會消亡。         《格致余論》：“水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉”。陽能降而陰能升，一升一降陰陽相互為用方可變生萬物。只有陰陽互為其根，又相互為用，事物才會發(fā)展，這就是太極陰陽圖“陰陽互根”的結(jié)構(gòu)原理和“陰陽互用”的運(yùn)動原理所在。

任何事物都有結(jié)構(gòu)（體）與功能（用）兩個方面，太極圖也不例外，從整體上看，陰陽互根是太極圖的結(jié)構(gòu)模式，是靜態(tài)，為體，陰陽互用是太極圖的運(yùn)動模式，是動態(tài)，為用。“陰陽互根”的結(jié)構(gòu)模式和“陰陽互用”的運(yùn)動模式是太極陰陽圖最直白的兩大基本特征。

    太極陰陽圖的這兩大特征是自然界及人體結(jié)構(gòu)與功能的理論模型。四象則是分解了兩儀, 以太陽少陽太陰少陰之說, 它只是用以具體闡明“陽中有陰（少陰）, 故天氣得以下降；陰中有陽（少陽）,故地氣得以上升”的陰陽相互為用的升降運(yùn)動原理。八卦則是表示了天地陰陽二氣在升降運(yùn)動的消長進(jìn)退過程中所發(fā)生的量的變化,如圖5 所示。 而這不同的量變相互組合就會構(gòu)成不同種類事物的質(zhì)變, 如(乾)與( 坤)、(兌)與(艮)、(離)與(坎)、(震)與(巽) ,如此八卦相錯，其基因（陽爻陰爻）不斷的組合，由三爻的八卦組合變化為六爻的六十四卦。

“六爻之動，三極之道也”，六十四卦的六爻再組合變化時也就產(chǎn)生了三極之道的天、地、人之質(zhì)的飛躍，也就有了自然界事物的千姿百態(tài)和無限多樣品類的質(zhì)變。六爻六十四卦是最高卦，也就是基因的最高組合。

2、天地太極陰陽圖  

     太極陰陽圖原稱為“天地自然之圖”，所以它應(yīng)是自然界天地結(jié)構(gòu)和運(yùn)動原理的理論模型。按照太極陰陽對立統(tǒng)一的基本法則，我們設(shè)對立統(tǒng)一關(guān)系的太陽為天，地球為地，即太陽和地球應(yīng)具有太極陰陽圖“陰陽互根”和“陰陽互用”的兩大基本特征：

     太陽的內(nèi)部主要可以分為三層：核心區(qū)、輻射區(qū)和對流區(qū)（見圖6）。太陽的核心區(qū)域雖然很小，半徑只是太陽半徑的1/4，但卻是太陽那巨大能量的真正源頭。太陽核心的溫度極高，達(dá)1500萬℃，壓力也極大，使得由氫聚變?yōu)?/span>氦的熱核反應(yīng)得以發(fā)生，從而釋放出極大的能量。這些能量再通過輻射層和對流層中物質(zhì)的傳遞，才得以傳送到達(dá)太陽光球的底部，并通過光球向外輻射到太陽的大氣層。

換言之，太陽的核心區(qū)無疑是太陽巨大能量的物質(zhì)基礎(chǔ)，太陽沒有這個由氫聚變?yōu)?/span>氦的熱核反應(yīng)的發(fā)生，亦即沒有這個物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換，太陽就不會釋放出巨大的能量，從這個意義上來講，太陽的核心區(qū)是物質(zhì)基礎(chǔ)屬于陰，太陽的輻射區(qū)、對流區(qū)及太陽的大氣層是其功能的體現(xiàn)屬于陽。

任何一個事物都有其結(jié)構(gòu)（體）與功能（用）兩方面，體陰用陽，體在內(nèi)，用在外，這兩者是一個有機(jī)的整體，太陽也不例外。陰陽是相對而言的，雖然太陽表面的溫度是6000℃，而其核心區(qū)是1500萬℃，但從物質(zhì)（體）與功能（用）這個角度來看，太陽核心區(qū)產(chǎn)生的熱核反應(yīng)為太陽表面的光輝提供了物質(zhì)基礎(chǔ)屬于陰，其輻射區(qū)、對流區(qū)體現(xiàn)了功能屬于陽，相對而言，二者是物質(zhì)與功能、體與用的陰陽關(guān)系，是一個有機(jī)的整體。以虛實(shí)言，虛為陽，實(shí)為陰，太陽的外圍為虛（用）為陽，太陽的核心區(qū)壓力極大為實(shí)（體）為陰。再者，太陽的表面光芒萬丈屬于陽，而太陽的內(nèi)部是不透明的，其內(nèi)核深不可見屬于陰。所以從陰陽相對而言這個意義上來講，這就是“陽中有陰”的結(jié)構(gòu)格局，也就是張景岳的“天本陽也，然陽中有陰”之道。而且從圖6來看，其核心區(qū)也極相似太極陰陽圖“陽中有陰”的結(jié)構(gòu)特征，即魚眼。“陽得陰助而生化無窮”,顯然，這一定是太陽內(nèi)部的陰，外部的陰是不會使其生化無窮的。陽中有陰方可生化無窮，否則為無根之火！

    地球也主要分為三層：地殼、地幔、地核（地心）。地球上最熱的地方是地心，溫度高達(dá)6000度，呈熔融狀態(tài)。見圖7

 圖7 地球，陰中有陽

   科學(xué)家證實(shí)：“水覆蓋了地球百分之七十一的面積，假如把陸地削平，填入海中，那么整個地球就會被三千米左右深的水圈包圍起來。我們實(shí)際上居住在一個叫錯了名字的星球——水球上。除了地表水之外，在大氣圈里也充滿了水，在離地面五公里的大氣層里所含水分占整個大氣層水分的百分之九十，在地球總水量中僅占十萬分之一的大氣水，在生物的生息繁衍中起了巨大的作用。如果沒有大氣水同地表水之間的不息循環(huán)，生物將是很難生存的”。所以，水是地球之根本。地球雖然是由木火土金水五種物質(zhì)所構(gòu)成，但“萬物稟形非水不育”，所以水是地陰之根本。

     水為陰，火為陽；寒為陰，熱為陽。相對而言，地球外表是水，其性寒，內(nèi)里是火，其性熱，是“陰中有陽”的結(jié)構(gòu)格局，也就是張介賓的“地本陰也，然陰中有陽”之道。而且從圖7來看，地心也極似太極陰陽圖“陰中有陽”的結(jié)構(gòu)特征，即魚眼。“陰得陽升而泉源不竭”，顯然，這一定是地球內(nèi)部的陽，外部的陽是不會使其泉源不竭的。陰中有陽方可泉源不竭！否則為死水一潭。

      明.張景岳說：天地“造化之權(quán)，全在水火”。又進(jìn)一步說：“萬物之生者，亦惟此日也”（《類經(jīng)附翼·求正錄·大寶論》），“萬物稟形，非水不育”（《景岳全書·雜證謨》）。日為太陽，是“陽中之陽”，乃為真陽之火；水為太陰，是“陰中之陰”（《大寶論》），乃為真陰之水，即太陽真火與太陰真水的上下升降運(yùn)動有關(guān)乎萬物的造化，所以應(yīng)是天地陰陽之根本?！?/span>唯陽中有陰，故天氣得以下降”，這個“陽中有陰”一定是來自外部的地之陰氣；“陰中有陽，故地氣得以上升”，這個“陰中有陽”一定是來自外部的天之陽氣，這是“氣之升降，天地之更用也”的陰陽雙方相互為用的運(yùn)動原理。只有相互為用（相互吸引）的升降運(yùn)動才能使對立的雙方鏈接成為一個有機(jī)的整體，從而天地一體，所以“水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉”。

從整體上看，太陽陽中有陰，地球陰中有陽是太極陰陽圖陰陽互根的結(jié)構(gòu)模式；而太陽火之陽氣下降于地，地球水之陰氣上升于天就是太極陰陽圖陰陽互用的運(yùn)動模式。前者是結(jié)構(gòu)，為體，后者是功能，為用，符合任何一個事物都有結(jié)構(gòu)（體）與功能（用）的兩個方面。如果以水火論之，則太極陰陽圖如圖8所示，則此正是火外明而內(nèi)暗，水外暗而內(nèi)明之證。

圖8 水火太極陰陽圖（火外明而內(nèi)暗，水外暗而內(nèi)明）

 太陽“陽中有陰”，地球“陰中有陽”符合太極陰陽圖陰陽互根的結(jié)構(gòu)模式，其相當(dāng)于太極陰陽魚的魚頭和魚眼。太陽火之陽氣與地球水之陰氣上下升降造化萬物的運(yùn)動符合太極陰陽圖陰陽互用的運(yùn)動模式，其相當(dāng)于太極陰陽魚的魚身和魚尾（少陽和少陰）。所以，太陽與地球這個陰陽對立統(tǒng)一體或許就是太極陰陽圖的真正源頭。所以太極陰陽圖原叫“天地自然之圖”。    

    “在天為氣，在地成形”，在天為風(fēng)熱濕燥寒五氣，在地為木火土金水五形，形氣相感而化生萬物。太陽和地球這個陰陽對立統(tǒng)一體既然為天地陰陽關(guān)系，就應(yīng)具備形氣關(guān)系。緣何屬于地球大氣層變化范疇的風(fēng)熱濕燥寒五氣為天？因為站在地球上來看，四時的變化主要取決于太陽相對于地球的視運(yùn)動所引起太陽火的光能和熱能對地球表面輻射量的相對變化的結(jié)果，即春夏秋冬四時是由于太陽火的強(qiáng)弱變化而產(chǎn)生的。四時（五季）的相推又使地球的大氣層產(chǎn)生了風(fēng)熱濕燥寒五氣的變化，所以稱五氣為天。氣為陽，火是陽氣之根本，所以太陽火是五氣（天陽）之根本。只有太陽火強(qiáng)弱的正常變化，才能四時相推，五氣順布。

天為氣，地為形，氣為陽，形為陰。雖然天是由風(fēng)熱濕燥寒五氣構(gòu)成，但太陽火是五氣之根本。雖然地是由木火土金水五種物質(zhì)構(gòu)成，但水是地陰之根本。張景岳說“火之在地，為陰中之陽，非少陽呼？”地火只是陰中之火，陰中之火為“少陽”而非為太陽。地水有地火的氤氳才不致其寒凝而寂滅萬物，否則“水性本寒，使水中無火，則其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣”。如果沒有地火的氤氳作用，地水便會寒凝不化而不能孕育萬物，這是內(nèi)因。太陽火與太陰水是天地形氣之根本，所以（天地）陰陽升降，實(shí)質(zhì)上是水火升降，（天地）形氣相感，實(shí)質(zhì)上是水火相濟(jì)。所以天地“造化之權(quán)，全在水火”，是惟太陽火之陽氣與太陰水之陰氣上下升降而已。如果陽氣不能下降，陰氣不能上升，陰陽之氣不能相互為用，就不會有天地一體，也就不會有萬物的化生，這是外因。只有陰陽互根互用，內(nèi)因外因共同作用，才會有萬物的化生。

3、人體太極陰陽圖

張景岳指出：“人身小天地”，“人是小乾坤”，“人道本乎天道”。即人體也應(yīng)是天和地的對立統(tǒng)一體，應(yīng)具有太極陰陽圖“陰陽互根”的結(jié)構(gòu)模式和“陰陽互用”的運(yùn)動模式。這也應(yīng)是《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”及“善言天者，必有驗于人”的思想。

張景岳言：“五臟本皆屬陰”，又言“五臟之本，本在命門”，就像“地球之本，本在太陽”一樣。命火是一身陽氣的根本，而五臟本皆屬陰又本于命門，所以命門與五臟應(yīng)是對立統(tǒng)一的陰陽關(guān)系。我們設(shè)命門為天，五臟為地：

   命門為“元?dú)庵怠?，又藏有元精。元?dú)鉃樵?，二者是功能與物質(zhì)的關(guān)系。任何一個事物都有其結(jié)構(gòu)（體）與功能（用）兩方面，體陰用陽，結(jié)構(gòu)為陰，功能為陽，體在內(nèi)，用在外，這兩者是一個有機(jī)的整體，相輔相成。命門也不例外。陰陽是相對而言的，元?dú)鉃楣δ軐儆陉?，元精是物質(zhì)屬于陰，二者同屬于命門（天）是一個有機(jī)的整體。但元?dú)庥迷谕庑璋l(fā)布遠(yuǎn)行，元精體在內(nèi)需固守舍藏，體陰在內(nèi)，用陽在外，抽象而言，可以認(rèn)為這是“陽中有陰”的結(jié)構(gòu)模式。這與太陽一樣，它的外面是光芒萬丈的陽氣（元?dú)猓?，?nèi)里是產(chǎn)生熱核反應(yīng)的物質(zhì)（元精），太陽沒有內(nèi)里的熱核反應(yīng)（熱核反應(yīng)相當(dāng)于元精“化生”元?dú)獾倪^程）就不會產(chǎn)生能夠溫煦到大地的天之陽氣（元陽之氣），命門沒有元精的生化作用（元精“化生”元?dú)獾倪^程就相當(dāng)于太陽內(nèi)部的熱核反應(yīng)）就不會產(chǎn)生能夠溫煦到五臟六腑的元陽之氣，二者的道理是一樣的。元?dú)庥址Q之為元陽之氣，亦稱之為命火，是人體一身陽氣之根本，這與太陽火是天之陽氣的根本同出一轍。所以命門是人體內(nèi)的天，符合太極陰陽圖“陽中有陰”的結(jié)構(gòu)特征。

     金木水火土“五臟本皆屬陰”（《求正錄》），是組成人體內(nèi)陸的內(nèi)容，而腎水是五臟之陰的根本。木火土金水五形之火是地火，所以心火是陰中之火，為陰中之陽。抽象而言，可以認(rèn)為這是“陰中有陽”的結(jié)構(gòu)模式。實(shí)際上，心火主血脈的功能是推動五臟血液循環(huán)的根本動力，如果沒有心火主血脈的功能，臟腑就難以產(chǎn)生五臟六腑之精氣（陰氣），尤其是心火衰竭就會出現(xiàn)腎水不化的臨床病癥，這是陰中無陽則其寒必極之證。與地球一樣，雖然地球是由木火土金水五種物質(zhì)組成，但“萬物稟形非水不育”，所以水是地陰之根本。地火是陰中之火，為陰中有陽的結(jié)構(gòu)模式，如果沒有地火氤氳這個內(nèi)部因素，就不會有泉源之溫，地水也就會寒凝不化，這與心火衰竭首先表現(xiàn)的是腎水不化的病癥相一致，所以可以認(rèn)為心火是陰中有陽的結(jié)構(gòu)格局，這也是“人道本乎天道”之證。五臟是人體內(nèi)的地（陰），所以“五臟本皆屬陰”，五臟是一個有機(jī)的整體。心火是陰中之火，為地火，是陰中之陽，所以人體內(nèi)的地（五臟）符合太極陰陽圖“陰中有陽”的結(jié)構(gòu)特征。

或者：五臟是形本屬陰，所以五臟陰中有陽也可認(rèn)為是五臟其形質(zhì)在外，而功能于內(nèi)，如心主血脈、腎主水、脾主運(yùn)化、肺主氣、肝主津液等，這些水、血液、食糜、氣、津液等物質(zhì)的代謝過程均在臟器內(nèi)部完成，是“陰中含陽”的格局；命門則不同，其形質(zhì)（元精）在內(nèi)，而功能（元?dú)猓┬杏谕?，其元?dú)庠窬劣闹廖?，杳然不可見，是“陽中含陰”的格局?/span>  

    太極陰陽圖的另一個特征是陰陽相互為用的升降運(yùn)動，那么命門與五臟也應(yīng)存在著陰陽相互為用的升降機(jī)理。“五臟本皆屬陰”，腎水是陰中之陰，陰中之陰為太陰，所以腎應(yīng)為太陰之臟。太陰為至盛之陰，所以腎亦稱為“至陰之臟”，而位于人體的下極。命火是陽中之陽，陽中之陽為太陽，所以命門應(yīng)為太陽之臟。而太陽為“至盛之陽”，所以命門應(yīng)為至陽之臟，位于人體的上極才是。命門為至陽之臟而居上，腎為至陰之臟而居下，二者位于人體的兩極，成上下對立升降之勢以陰陽相互為用，合乎天道。

命火之陽氣與腎水之陰氣是如何上下升降相互為用？首先得明確命門的部位，實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》的“命門者，目也”就是指命門的部位所在。明.張景岳在闡釋“命門者，目也”時指出：“睛明所夾之處，是為腦心，乃至命之處，故曰命門”。腦心就是位于腦髓中央形似泥丸的間腦，間腦調(diào)控著五臟六腑的生理活動，是人體最重要、最核心的生命中樞，去掉大腦皮層生命尚可存在（植物狀態(tài)），去掉腦心生命不復(fù)存在。在人類胚胎早期，腦心（間腦）的側(cè)壁外突形成了視目系（命門目），這應(yīng)是“睛明所夾之處是為腦心”的由來。[1][2]

腦心是人體最重要的生命物質(zhì)，它是命門目所藏納的先天之精，亦即元精。命門目因藏有腦心這個先天之精而具有非常重要的地位，所以《內(nèi)經(jīng)》指出目就是命門，是藏有腦心這個非常重要物質(zhì)的生命之門（見圖9，10）。

圖9 睛明所夾之處是為腦心，兩睛明目系交叉像把鉗子夾著腦心。腦心就是命門目所藏納的先天之精。

圖10 間腦形似泥丸是整個腦髓的腦心。人類胚胎早期間腦的側(cè)壁外突形成視目系（命門），命門目通過目系與腦心相聯(lián)通，其有著發(fā)生學(xué)上的淵源關(guān)系。足太陽起于命門目，就必起源于腦心，這是由其發(fā)生學(xué)上的關(guān)系所決定的。腦心元精化生的元?dú)怆S起源于腦心泥丸宮生命之室的足太陽經(jīng)運(yùn)行通過目系出生命之門目，然后上額、循頂、下項、挾脊入五臟六腑之俞，并唯腎而絡(luò)，以命門天火之陽氣溫煦人體內(nèi)的地（五臟），這還是“命門其氣與腎通”的經(jīng)絡(luò)學(xué)證據(jù)。五臟六腑之精氣皆上注于命門目，就必上屬于腦心，這也是由其發(fā)生學(xué)上的關(guān)系所決定的。這就是太極陰陽圖“天之陽氣下降于地，地之陰氣上升于天”在人體內(nèi)陰陽相互為用的升降運(yùn)動。

《內(nèi)經(jīng)》“足太陽之脈，起于目內(nèi)眥”。足太陽經(jīng)出自命門目就必源自腦心，這是命門目與腦心在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系所決定的。即足太陽經(jīng)是起源于目睛命門腦心的經(jīng)脈，它屬于命門目，這是《內(nèi)經(jīng)》所明確的。元?dú)馐恰按笫⒅枤狻?，而足太陽?jīng)是運(yùn)行大盛之陽氣的經(jīng)脈，所以足太陽是運(yùn)行命門元陽之氣的經(jīng)脈，二者是臟經(jīng)相符的淵源關(guān)系，這應(yīng)是《內(nèi)經(jīng)》其臟其經(jīng)的本意。元精化生的元?dú)怆S起源于腦心的足太陽經(jīng)的運(yùn)行通過目系出生命之門目（天），然后上額循頂下項挾脊入五臟六腑之俞以溫煦人體內(nèi)的地（五臟），這就是命門天之陽氣下降于地的實(shí)證（見圖10）。

 五臟（地）得到命門天陽之氣的溫煦后，便產(chǎn)生五臟地之陰氣以上升于天，但五臟地之陰氣如何上升于命門（天）？其途徑有二：一，《內(nèi)經(jīng)》“五臟六腑之精氣皆上注于目......上屬于腦”，目與腦心在發(fā)生學(xué)上有著淵源關(guān)系，上注于命門目必抵達(dá)于腦心，所以五臟六腑之精氣（地之陰氣）皆上升于目睛命門腦心（天）。五臟六腑之精氣如何上升于命門目上屬于腦心？《內(nèi)經(jīng)》沒有具體講，但間接的看，《內(nèi)經(jīng)》有“諸脈者，皆屬于目”“目者，宗脈之所聚”之說，“諸、宗”的字義是“眾、許多”的意思，即五臟六腑之精氣應(yīng)是通過“諸脈、宗脈”等眾多經(jīng)脈上升于命門目的，然后再通過目系上屬于腦心，以地陰之氣上濟(jì)于天。二，《內(nèi)經(jīng)》曰：“腎生骨髓”。腎精主骨生髓必通于腦，因為腦為髓之海。《內(nèi)經(jīng)》又曰“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”。由于腎是五臟之陰的根本，所以是腎藏五臟六腑之精，即腎精攜帶著五臟六腑之精氣（地之陰氣）通過髓道抵達(dá)它的最高點(diǎn)——腦心命門，或者說腎水之精氣通過髓道上升至它的頂點(diǎn)——腦心（見圖11）。《靈樞.經(jīng)脈》曰：足少陰“貫脊，屬腎”?！蹲惚凼幻}灸經(jīng)》曰：足少陰脈“循脊內(nèi)”。《陰陽十一脈灸經(jīng)》曰：足少陰脈“上穿脊之”。足少陰腎經(jīng)與脊髓直接相通，即腎或是通過其上循脊內(nèi)的足少陰腎經(jīng)經(jīng)過脊髓（髓道）上升至它的最高點(diǎn)——腦心命門。[3]

圖11 大腦是丘腦的自然延伸部分，是腦的低級部位，丘腦是腦的高級部位。間腦腦心的主要內(nèi)容是丘腦。無論從形態(tài)學(xué)還是從生理學(xué)觀點(diǎn)看，丘腦腦心應(yīng)是髓道的最高點(diǎn)。腎主骨生髓通于腦的最高點(diǎn)應(yīng)是丘腦腦心，足少陰腎經(jīng)上循脊內(nèi)的頂點(diǎn)應(yīng)是丘腦腦心。

如此命門居于人體的上極以其天火之陽氣下降于地，溫煦而不燔灼，蒸化而不干戈，氣化適宜則水之陰氣由此而化而升；腎居于人體的下極以其地水之陰氣上升于天，相濟(jì)而不凌盛，奉養(yǎng)而不扼息，濡養(yǎng)有度則火之陽氣由此而生而降。此陰升陽降水火相濟(jì)就是太極陰陽圖陰陽相互為用的升降運(yùn)動。這也是命門“其氣與腎通”的《難經(jīng)》本意。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“氣之升降，天地之更用也......升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！泵T大盛之陽氣通過足太陽經(jīng)的運(yùn)行入十二臟之俞下降于五臟六腑，降者謂天，所以命門是人體內(nèi)的天；五臟六腑之精氣通過諸脈、宗脈皆上升于命門目，升者謂地，所以五臟是人體內(nèi)的地。命門足太陽經(jīng)大盛之陽氣下降于五臟六腑，五臟六腑之精氣（陰氣）皆上升于目睛命門腦心，這就是“氣之升降，天地之更用也”的天人相應(yīng)觀。命門足太陽經(jīng)下降于五臟六腑之俞，并唯腎而絡(luò)，腎精主骨生髓直通于命門腦心，這就是“水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉”的天人相應(yīng)觀。命門天之陽氣與五臟地之陰氣相互為用的升降運(yùn)動將命門與五臟有機(jī)地聯(lián)系在一起，使人體成為一個對立統(tǒng)一的整體，所以“人身小天地”“人是小乾坤”。

從整體看，命門陽中有陰，五臟陰中有陽就是太極陰陽圖陰陽互根的結(jié)構(gòu)模式；命門天之陽氣下降于地，五臟地之陰氣上升于天就是太極陰陽圖陰陽互用的運(yùn)動模式。前者是結(jié)構(gòu)，為體，后者是功能，為用，符合任何一個事物都有結(jié)構(gòu)（體）與功能（用）的兩個方面，也符合太極陰陽圖的兩大特征。命門與五臟高下相召，升降相因，而生機(jī)不息，這就是《內(nèi)經(jīng)》的“天人合一”之道。

     張介賓指出：“五臟之本，本之命門，神氣之本，本在元精”。五臟與命門是對立統(tǒng)一的天地陰陽關(guān)系，而陰以陽為主，地以天為主，所以“五臟之本，本在命門”，如同地球之本，本在太陽一樣，沒有太陽就沒有地球。命門元精化生元?dú)?，元?dú)饣?，所以命門元神元?dú)庵吧駳庵?，本在元精”，如同太陽的陽氣神明之本，本在太陽的核心區(qū)一樣，沒有元精就沒有神氣。可見，張介賓早已精辟的闡述了命門與五臟的關(guān)系，只是他沒有上升到對立統(tǒng)一的天地陰陽關(guān)系。

4、胚泡太極八卦圖               

太極陰陽圖是自然界及人體結(jié)構(gòu)與功能的基本理論模型，所以人體胚胎卵細(xì)胞的演變過程也存在著太極陰陽圖的演變原理。

人體從受精卵開始的卵裂分化形成胚泡的過程遵循著太極八卦的演變過程和規(guī)則。見圖12

    受精卵在30小時左右分裂為兩個細(xì)胞，大小不一，一個大卵裂球，一個小卵裂球，若以天地大小喻之，符合太陽大，地球小一大一小的原理。陰陽是相對而言的，大的為陽，小的為陰。每個細(xì)胞中都有一個內(nèi)核，又符合“陽中有陰，陰中有陽”的結(jié)構(gòu)格局（見圖12A）。在40小時左右卵裂成4個細(xì)胞，50小時左右分裂成8個細(xì)胞，在72小時，胚卵由8個細(xì)胞變成16個細(xì)胞形成了桑椹胚，8個細(xì)胞發(fā)生裂變形成16個細(xì)胞的桑椹胚是個節(jié)點(diǎn)，因為之前是細(xì)胞的卵裂，之后則是細(xì)胞的分化，說明由8個細(xì)胞裂變成16個細(xì)胞時其性質(zhì)發(fā)生了變化，這與“八卦相錯、變在其中”是同一個節(jié)點(diǎn)。第4天時，分化為64個細(xì)胞。第五天時，分化為100多個細(xì)胞的胚卵就由實(shí)心的細(xì)胞團(tuán)變成囊狀的胚泡了，這時也就形成了內(nèi)細(xì)胞群（見圖12F），內(nèi)細(xì)胞群是一群具有全能分化功能的細(xì)胞，它們在胚胎的發(fā)育過程中，可以進(jìn)一步分化為外胚層、內(nèi)胚層和中胚層，并最終分化為不同的組織器官，構(gòu)成一個完整的生物體。即64個細(xì)胞分化成100多個細(xì)胞時又發(fā)生了具有生命演繹的質(zhì)的變化，這與64卦再演變時就可演繹出天地人三極之道的萬事萬物來是同一個節(jié)點(diǎn)。

換言之，受精卵裂變成2個大小不等的細(xì)胞時，是太極生兩儀，大的為陽，小的為陰，兩個細(xì)胞中又各有一個內(nèi)核，此時也符合“陽中有陰，陰中有陽”的結(jié)構(gòu)原理（見圖12A）；2個細(xì)胞變成4個細(xì)胞時，是兩儀生四像，左上大的細(xì)胞為太陽，左下小的細(xì)胞為少陽，右下大的細(xì)胞為太陰，右上小的細(xì)胞為少陰（見圖12B)；4個細(xì)胞變成8個細(xì)胞時，是四像生八卦；8個細(xì)胞是個節(jié)點(diǎn)，因為8個細(xì)胞變成16個細(xì)胞時形成了桑椹胚，桑椹胚之前是卵裂，之后則是分化，即8個細(xì)胞演變的結(jié)果發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這就是“八卦相錯，變在其中”的結(jié)果及節(jié)點(diǎn)。當(dāng)以幾何數(shù)分化至64個細(xì)胞，64個細(xì)胞再相錯分化時又發(fā)生了質(zhì)的變化，形成了100多個具有全能分化功能的內(nèi)細(xì)胞群，內(nèi)細(xì)胞群最后將會發(fā)育成為胎兒的各個部位，這也就是太極陰陽圖的64卦再相錯時的量變就會發(fā)生具有生命演繹天地人三才之道質(zhì)變的結(jié)果，所以64個細(xì)胞再演變時就孕育著無限生機(jī)，與64卦的演變是同一個道理。

組成卦的陰爻“- -”和陽爻“—”，實(shí)際上就是基因的片段及密碼符號，只要是三爻成卦就只有8卦、六爻成卦只可能是64卦。 陰陽爻按上中下次序任意排列，最多只會有8種結(jié)果，就是通常說的八卦 ，2*2*2=8 。按初、二、三、四、五、上次序任意排列，最多只會有64種結(jié)果，就是六十四卦，2*2*2*2*2*2=64。 所以，8個細(xì)胞裂變的下一步是桑椹胚，64個細(xì)胞分化的下一步是內(nèi)細(xì)胞群，這兩步的結(jié)果都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，即16個細(xì)胞的桑椹胚本質(zhì)發(fā)生了變化，因其之后是由卵裂變成了分化，其形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了變化；100多個內(nèi)細(xì)胞群的本質(zhì)也發(fā)生了變化，因其之后將形成完整的生物體，功能上也發(fā)生了變化，這與太極八卦和六十四卦的節(jié)點(diǎn)相一致，因為八卦和64卦演變的結(jié)果其意義是非凡的，這說明基因（陰爻陽爻）整合到三爻的八卦和六爻的64卦時就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，就會有非凡的意義。胚胎細(xì)胞的幾何變化到8和64個細(xì)胞為節(jié)點(diǎn)，與太極爻卦的幾何變化到8卦和64卦為節(jié)點(diǎn)的演繹不是偶然的巧合，它應(yīng)是所有事物的演變規(guī)律，這也是《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”“天人合一”的觀點(diǎn)在胚胎細(xì)胞演變過程中的驗證。

三爻成八卦。在生物遺傳密碼中，DNA中的四種核苷酸A、G.、C、T每三個一組相聯(lián)構(gòu)成三聯(lián)體遺傳密碼，可見周易的三爻卦蘊(yùn)涵了生物三聯(lián)體遺傳密碼的原理（見圖13）。宇宙物質(zhì)從無機(jī)界到生物界都遵循著三聯(lián)體結(jié)構(gòu)形態(tài)，幾乎所有的生物體都使用同樣的三聯(lián)體遺傳密碼，可見“三聯(lián)體”（三爻）是宇宙物質(zhì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)。“三聯(lián)體”結(jié)構(gòu)是宇宙的一個“基態(tài)信息”，或者說是宇宙物質(zhì)結(jié)構(gòu)的“基因”。周易作者正是在掌握了這一宇宙“基因 ”的前提下，以三爻卦創(chuàng)建了周易八卦，三爻就是周易的“基態(tài)信息”。由此可見，三爻八卦是個定數(shù)。

六爻成64卦。三爻八卦不是太極演變的終點(diǎn)，六爻64卦才是太極演變的最高點(diǎn)。周易除了三爻卦的八卦外，為何還有六爻卦的六十四卦呢？因為宇宙中萬事萬物及人類都不是孤立的、靜止不動的，而是相互影響、盤根錯節(jié)不停地運(yùn)動變化著的，所以八卦也是相互影響、盤根錯節(jié)不停地運(yùn)動變化著的。如A事物與 B事物相互作用，就成為兩兩相疊的A/B，同理八卦表示這種萬事萬物相互影響運(yùn)動變化的形式自然是代表A事物的三爻卦與代表B 事物的三爻卦相互作用而成為兩個三爻卦相疊的六爻卦，組成一個信息整體。一爻二爻為地道，三爻四爻為人道，五爻六爻為天道，構(gòu)成以天道推擬人道，以人道反映天道的“天人合一”的人天觀，以此揭示自然、社會中萬事萬物及人類的種種信息。

八卦兩兩相疊便組成六十四卦，且最多只能組成六十四卦。在生物遺傳中，DNA中的四種核苷酸A、G.、C、T每三個一組相聯(lián)，最多可排列成六十四種不同的三聯(lián)體，即三聯(lián)體遺傳密碼，所以生物共有六十四個遺傳密碼。這與周易陰陽爻三聯(lián)體組成八卦，三爻八卦兩兩相疊組成六爻六十四卦是相吻合的，即周易最高的六十四卦就是六十四個密碼，胚泡64細(xì)胞期的六十四個密碼就是周易的六十四卦。

生物有六十四個三聯(lián)體遺傳密碼，周易有三聯(lián)體相疊的六十四卦，彼此以各自的表達(dá)方式高度統(tǒng)一于宇宙的“基因”——宇宙演化的六十四個密碼中，統(tǒng)一于宇宙全息的統(tǒng)一場中。由此可見，八卦卦爻演變的最高境界只能是64卦，64卦再演變就會產(chǎn)生天地人三才之道的萬事萬物了。亦即8個細(xì)胞（8個密碼子）之后分化成的最高境界只能是64個細(xì)胞（64個密碼子），生物體的64個三聯(lián)體遺傳密碼應(yīng)是蘊(yùn)藏在64個細(xì)胞中，因為64個細(xì)胞的遺傳密碼肯定是各自不同的，相當(dāng)于周易的六十四卦，所以胚泡64細(xì)胞期再演變就達(dá)到了這個過程的頂點(diǎn)而會發(fā)生質(zhì)的變化——形成內(nèi)細(xì)胞群。內(nèi)細(xì)胞群自然而然會朝著既定的方向發(fā)展而形成完整的生物體。而且受精卵形成胚泡過程的2細(xì)胞期、4細(xì)胞期、8細(xì)胞期、64細(xì)胞期與太極形成兩儀四像八卦六十四卦都有著2密碼子4密碼子8密碼子64密碼子相同的演變過程和規(guī)則。