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作者：賈耿

太極陰陽(yáng)的演變有一定的規(guī)則，它在兩儀、四象、八卦及六十四卦演變的每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著不同凡響的意義，兩儀陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)模式和四象陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式是我們自然界結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)的理論模型，八卦的三爻是宇宙萬(wàn)物三聯(lián)體遺傳密碼的理論模型，六爻的六十四卦是宇宙萬(wàn)物六十四個(gè)遺傳密碼的最高境界！

1、太極陰陽(yáng)圖的互根與互用

太極在一動(dòng)一靜、分陰分陽(yáng)的初始階段，就蘊(yùn)藏著陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)的演變過(guò)程！

當(dāng)兩儀分立天地生成時(shí)，就蘊(yùn)含了陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)模式，如在太陽(yáng)的中心有一黑色的陰，在太陰的中心有一白色的陽(yáng)，此也正是明代大醫(yī)張景岳所言：“陰陽(yáng)之精，互藏其宅”“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰，地本陰也，然陰中有陽(yáng)，此陰陽(yáng)互藏之道?！标?yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)是太極陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)模式！

當(dāng)兩儀生四象籍以陰陽(yáng)太少之說(shuō)時(shí)，就蘊(yùn)含了太極陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式。因?yàn)橐远ㄎ谎?，則陽(yáng)在上，陰在下；以升降言，則陽(yáng)下降，陰上升；以道路言，則左為陽(yáng)降之道，右為陰升之路。由此言之，所以太陽(yáng)在上主天，太陰在下主地；太陽(yáng)從左而降，是天陽(yáng)下降于地，而陰中之陽(yáng)為少陽(yáng)，所以少陽(yáng)在下(地)；太陰從右而升，是地陰上升于天，而陽(yáng)中之陰為少陰，所以少陰在上(天)。此也正是張景岳所言“唯陽(yáng)中有陰（少陰），故天氣得以下降，陰中有陽(yáng)（少陽(yáng)），故地氣得以上升”的陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式！

張景岳說(shuō)：“陰者宜暗，水則外暗而內(nèi)明；陽(yáng)體宜明，火則外明而內(nèi)暗?！比绻运鹫撝?，則太極陰陽(yáng)圖正是水外暗而內(nèi)明，火外明而內(nèi)暗之證，這是因?yàn)殛庩?yáng)互為其根，火中有水，陽(yáng)中有陰，是為生化之本，亦即“陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮”，“陽(yáng)得陰助”一定是內(nèi)助的陰方可使其生化無(wú)窮，外助的陰是不能使其生化無(wú)窮的！水中有火，陰中有陽(yáng)，乃為泉源之溫，方可孕育萬(wàn)物，亦即“陰得陽(yáng)升而泉源不竭”，“陰得陽(yáng)升”一定是內(nèi)在的陽(yáng)方可使其泉源不竭，外部的陽(yáng)是不能使其泉源不竭的！

陰陽(yáng)互為其根，火不息必以水為其本，水不寒必以火為其溫，水火陰陽(yáng)相互包藏以相互資生，在其各自的內(nèi)部就蘊(yùn)藏著可以互相轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以才能火不息而水不寒。只有不息之火才能使其陽(yáng)氣生化無(wú)窮，只有不寒之水才能使其陰氣泉源不竭，這是由其各自的內(nèi)部因素所決定，這就是陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)原理！

“唯陽(yáng)中有陰，故天氣得以下降”，不息之火使其陽(yáng)氣下降需有來(lái)自外部陰氣的作用（少陰）；“陰中有陽(yáng)，故地氣得以上升”，不寒之水使其陰氣上升需有來(lái)自外部陽(yáng)氣的作用（少陽(yáng)）。地之陰氣要上升而不能自升，必得陽(yáng)氣（少陽(yáng)）之助而后升，地之陽(yáng)，即天下降之陽(yáng)（少陽(yáng)），以陽(yáng)助陰升；天之陽(yáng)氣要下降而不能虛降，必得陰氣（少陰）之助而后降，天之陰，即地上升之陰（少陰），以陰助陽(yáng)降。二者一升一降，相互為用，才能升降不已，并由此將對(duì)立的雙方連接成一體，這是由其各自的外部因素所決定，這就是陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)原理！

2、自然界太陽(yáng)與太陰的互根與互用

太極陰陽(yáng)圖原稱為“天地自然之圖”，所以它應(yīng)是自然界天地結(jié)構(gòu)原理和運(yùn)動(dòng)原理的理論模型！

在太陽(yáng)系，太陽(yáng)和地球這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體存在著陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)模式和陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式！

《周易》說(shuō)：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也?！泵鞔_天和地一樣，都是有形的物體！

北宋邵雍說(shuō)：“天地雖大，是也形器，乃二物也。”天和地是有形的二物，對(duì)立統(tǒng)一的日地關(guān)系就是天地關(guān)系！

一物一太極，天和地各為一太極，但天地一體又同處于一太極體中！

太陽(yáng)，內(nèi)部主要可以分為三層：核心區(qū)、輻射區(qū)和對(duì)流區(qū)。太陽(yáng)的核心區(qū)溫度極高，可達(dá)1500萬(wàn)℃，壓力極大，從而釋放出巨大的能量，這些能量通過(guò)輻射層和對(duì)流層中物質(zhì)的傳遞，向外輻射到太陽(yáng)的大氣層！

太陽(yáng)的核心區(qū)無(wú)疑是太陽(yáng)巨大能量的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換（精化為氣），太陽(yáng)就不會(huì)釋放出巨大的能量，雖然它的體積只是整個(gè)太陽(yáng)的1/4，但它的質(zhì)量占到了一半以上，密度極大，從這個(gè)意義上來(lái)講，太陽(yáng)的核心區(qū)就是物質(zhì)基礎(chǔ)屬于陰（精），是老子“道之為物……其中有精，其精甚真”的“太陽(yáng)之精”！

陰陽(yáng)是相對(duì)而言的。雖然太陽(yáng)表面的溫度是5500℃，而其核心區(qū)是1500萬(wàn)℃，但從物質(zhì)與功能這個(gè)角度來(lái)看，太陽(yáng)核心區(qū)產(chǎn)生的熱核反應(yīng)（精化為氣）為太陽(yáng)表面的光輝提供了物質(zhì)基礎(chǔ)屬于陰，其輻射區(qū)、對(duì)流區(qū)體現(xiàn)了功能屬于陽(yáng)，這就是張景岳“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰”的結(jié)構(gòu)模式，太陽(yáng)就是一個(gè)陰陽(yáng)一體的太極！

從太陽(yáng)來(lái)看，日心也極似太極圖“陽(yáng)中有陰”的結(jié)構(gòu)特征，即魚(yú)眼。“陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮”,顯然，這一定是太陽(yáng)內(nèi)部的陰，外部的陰是不會(huì)使其生化無(wú)窮的。“陽(yáng)中有陰”方可生化無(wú)窮，否則為無(wú)根之火！

《管子》說(shuō)：“道之在天者，日也。”天道就是太陽(yáng)，太陽(yáng)就是天道，“道之為物……其中有精，其精甚真”的“太陽(yáng)之精”就是太陽(yáng)之本體！

《說(shuō)文》有“太陽(yáng)之精”和“天精為日”說(shuō)，是'其中有精’的日精說(shuō)。精是太陽(yáng)的本原性物質(zhì)，“太陽(yáng)之精”就是“天精”，天精就是先天之精，是能夠化生天地萬(wàn)物的“天地之專精”！

太陽(yáng)之精“精化為氣”是太陽(yáng)陽(yáng)氣之根本，所以太陽(yáng)是真精真陽(yáng)的“陰陽(yáng)之根蒂”而為天地萬(wàn)物的最高主宰！

《太極圖弄圓歌》說(shuō)：“我有一丸，黑白相和，雖是兩分，還是一個(gè)?！币煌杓t日，太陽(yáng)之精“精化為氣”而含真陰真陽(yáng)，黑白相和，陰陽(yáng)一體，是陰陽(yáng)之根蒂，是天地萬(wàn)物之根源，即太陽(yáng)是陰陽(yáng)之源，具有陰陽(yáng)的共同性質(zhì)，是陰陽(yáng)同體的太極！

太陽(yáng)之精“精化為氣”生生不息是太陽(yáng)陽(yáng)氣的根本，太陽(yáng)的輻射區(qū)、對(duì)流區(qū)則是其功能的體現(xiàn)屬于陽(yáng)，是“精化為氣”產(chǎn)生的真氣真陽(yáng)，由此構(gòu)成了“陽(yáng)中有陰”的結(jié)構(gòu)模式！

《唱道真言》云：“元精溶溶，元?dú)怛v騰，元神躍躍，三元具矣。精氣神，名雖有三，其實(shí)一也，囫囫圇圇，一個(gè)太極?！碧斓捞?yáng)“其中有精，其精甚真”，精化為氣，氣化為神，所以太陽(yáng)就是一個(gè)囫囫圇圇“三元合一”又“陰陽(yáng)一體”的先天之太極！

地球，也主要分為三層：地殼、地幔、地核（地心）。地球上最熱的地方是地心，溫度高達(dá)6000℃，呈熔融狀態(tài)，由此構(gòu)成了“陰中有陽(yáng)”的結(jié)構(gòu)模式！

張景岳說(shuō)：“萬(wàn)物稟形，非水不育?！彼堑仃幹?！水為陰，火為陽(yáng)；寒為陰，熱為陽(yáng)，相對(duì)而言，地球外表是水，其性寒，內(nèi)里是火，其性熱，是“陰中有陽(yáng)”的結(jié)構(gòu)格局，也就是張景岳的“地本陰也，然陰中有陽(yáng)”的結(jié)構(gòu)模式！

地心也極似太極圖“陰中有陽(yáng)”的結(jié)構(gòu)特征，即魚(yú)眼?！瓣幍藐?yáng)升而泉源不竭”，顯然，這一定是地球內(nèi)部的陽(yáng)，外部的陽(yáng)是不會(huì)使其泉源不竭的。陰中有陽(yáng)方可泉源不竭，否則為死水一潭，正如張景岳言：“水性本寒，使水中無(wú)火，則其寒必極，寒極則亡陽(yáng)，而萬(wàn)物寂滅矣?！边@是內(nèi)因！

地球?qū)嶋H上是個(gè)水球，水覆蓋了地球百分之七十的面積，假如把陸地削平填入海中，那么整個(gè)地球就會(huì)被三千米左右深的水圈包圍起來(lái)，我們實(shí)際上居住在一個(gè)叫錯(cuò)了名字的星球--水球上！

除了地表水之外，在大氣圈里也充滿了水，在離地面五千米的大氣層里所含的水份占整個(gè)大氣層水分的百分之九十，在地球總水量中僅占十萬(wàn)分之一的大氣水在生物的生息繁衍中起了巨大的作用，如果沒(méi)有大氣水同地表水之間的不息循環(huán)，生物將是很難生存的，所以張景岳說(shuō)“萬(wàn)物稟形非水不育”，水是地陰之根本，故水主地！

水是陰中之陰，陰中之陰為太陰，故地球應(yīng)稱之為“太陰”。張景岳的天地“造化之權(quán)，全在水火”，是惟太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣與太陰地水之陰氣上下升降而已！

“唯陽(yáng)中有陰，故天氣得以下降”，這個(gè)“陽(yáng)中有陰”一定是來(lái)自外部的地之陰氣，“陰中有陽(yáng)，故地氣得以上升”，這個(gè)“陰中有陽(yáng)”一定是來(lái)自外部的天之陽(yáng)氣，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“氣之升降，天地之更用也”的陰陽(yáng)雙方相互為用的運(yùn)動(dòng)原理！

只有相互為用（相互吸引）的升降運(yùn)動(dòng)才能使對(duì)立的雙方鏈接成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而天地一體，這是外因！

只有陰陽(yáng)互根互用，內(nèi)因外因共同作用，才會(huì)有萬(wàn)物的化生！

地球是水球，外暗而內(nèi)明，太陽(yáng)是火球，外明而內(nèi)暗，這正是張景岳“陰者宜暗，水則外暗而內(nèi)明；陽(yáng)體宜明，火則外明而內(nèi)暗”的天地之證！

太陽(yáng)“陽(yáng)中有陰”，是為生化之本，才能“陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮”！太陰“陰中有陽(yáng)”，乃為泉源之溫，才能“陰得陽(yáng)升而泉源不竭”！

一物一太極，但太陽(yáng)是先天之太極，地球是后天之太極，二者乾坤圓通、陰陽(yáng)合抱、天地一體又同處于太陽(yáng)系之太極！

太陽(yáng)“陽(yáng)中有陰”，地球“陰中有陽(yáng)”符合太極圖陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)模式，其相當(dāng)于太極陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)眼（太陽(yáng)和太陰）！太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣與太陰地水之陰氣上下升降造化萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)符合太極圖陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式，其相當(dāng)于太極陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)尾（少陽(yáng)和少陰）！

太陽(yáng)與地球這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體或許就是太極陰陽(yáng)圖的真正源頭，所以太極圖原叫“天地自然之圖”！

3、太陽(yáng)與太陰的天地陰陽(yáng)關(guān)系

北宋邵雍的“道生天，天生地，則天分而為地”，是先有天，后有地，是天分而為地，說(shuō)明天地陰陽(yáng)就是先天與后天的關(guān)系，是先天生后天，太陰（地球）也只是太陽(yáng)分化出來(lái)的殘?jiān)槠?/span>

張景岳說(shuō)：“夫天一生水，天一者，天之一也，一即陽(yáng)也，無(wú)一則止于六耳。故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，賴此一也……水之所以生，水之所以行，孰非陽(yáng)所主？”所以“天地之和，惟此日也；萬(wàn)物之生，惟此日也……得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死”……故天運(yùn)當(dāng)以日光明！”

天一，即太一、即太陽(yáng)！水，是太陰地水，水主地！

“天一生水”，就是“天生地，則天分而為地”，是“一生二”、太陽(yáng)生太陰、先天生后天！

張景岳《大寶論》的“火為水之主”，是陰以陽(yáng)為主，地以天為主！天尊地卑，陽(yáng)主陰從，所以“天之大寶只此一丸紅日”，“故天運(yùn)當(dāng)以日光明”！

張景岳說(shuō)：“日麗乎天,此陽(yáng)中之陽(yáng)也，非太陽(yáng)乎？月之在天，陽(yáng)中之陰也，非少陰乎？水行于地，此陰中之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽(yáng)也，非少陽(yáng)乎？……夫陰陽(yáng)之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時(shí)息，月有時(shí)缺，此火是日之余，月是水之余也。惟其不滅者，方為真火，而時(shí)作時(shí)止者，豈即元陽(yáng)？”

“陽(yáng)中之陽(yáng)”為太陽(yáng)，“陰中之陽(yáng)”為少陽(yáng)，少陽(yáng)之火是“日之余”，是天下降之陽(yáng)，說(shuō)明少陽(yáng)來(lái)自于太陽(yáng)！

“陰中之陰”為太陰，“陽(yáng)中之陰”為少陰，少陰之月是“水之余”，是地上升之陰，說(shuō)明少陰來(lái)自于太陰！

這就是張景岳的天地“造化之權(quán)，全在水火，而水火之象有四”的陰陽(yáng)太少之說(shuō)！

太陽(yáng)在天，太陰在地，二者分別位于對(duì)立統(tǒng)一體的上下兩極，呈水升火降之勢(shì)。太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣下降于地，由強(qiáng)而柔，潛伏大地，溫養(yǎng)萬(wàn)物，所以陰中之陽(yáng)為少陽(yáng)!太陰地水之陰氣上升于天，由盛而少，所以陽(yáng)中之陰為少陰!

“少者氣柔”，以柔相和，是陰陽(yáng)相和、沖氣以為和！二氣相親，故少陽(yáng)之火亦稱之為“相火”!少陽(yáng)相火溫暖大地，化育萬(wàn)物，猶如太陽(yáng)天君無(wú)為而治，宰相代天行化，輔助太陽(yáng)君火治理大地，是化育萬(wàn)物的執(zhí)行者，名曰相火!

相火首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“君火以明，相火以位。”相火對(duì)應(yīng)君火，受君火擺布。君火是指太陽(yáng)火，張景岳說(shuō)：“君火者，太陽(yáng)之火也，為陽(yáng)氣之本，為萬(wàn)化之源！”

張景岳說(shuō)：“君火之變化于無(wú)窮,總賴此相火之栽根于有地……為盛衰，為本末，重輕攸系，從可知矣。”“大有元亨，火在天上?！薄叭諡榛鹬??！?/span>

太陽(yáng)君火在上，天君無(wú)為而治，以少陽(yáng)之氣潛伏于地，需賴此相火而為大地之主宰！

少陽(yáng)相火在下，栽根于地，為陰中之陽(yáng)，以陰陽(yáng)相和相合!

太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣下降于地，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，一路走來(lái)，由盛而衰，由強(qiáng)而弱，由剛而柔，為本末，為重輕，潛入大地，已是少陽(yáng)之氣、相和之氣，以陰陽(yáng)相和、沖氣相和，故少陽(yáng)相火并稱!

太陽(yáng)與少陽(yáng)固然都是火，但二者有天壤之別，少陽(yáng)來(lái)自于太陽(yáng)，是太陽(yáng)的尾巴，而“少者氣柔，故火有時(shí)息”，“時(shí)作時(shí)止”的少陽(yáng)“豈即元陽(yáng)”？它已是“火之在地”，為陰中之火，故少陽(yáng)相火又有“陰火”之稱，但“此火是日之余”，本質(zhì)上屬于陽(yáng)火！

少陽(yáng)相火來(lái)自于太陽(yáng)君火，相火代君布令，溫和大地，化生萬(wàn)物！

太陽(yáng)君火為少陽(yáng)相火之體，少陽(yáng)相火為太陽(yáng)君火之用，兩者各安其位，是君臣關(guān)系！

天運(yùn)當(dāng)以日光明，天上太陽(yáng)君火昂明，地下少陽(yáng)相火守位，明君良相，君強(qiáng)則相強(qiáng)，相強(qiáng)則和，相和則生物！

唯其不滅者，方為真火，惟其不竭者，方為真水，所以太陽(yáng)為真火，它“日麗乎天”，是“陽(yáng)中之陽(yáng)”，為太陽(yáng)天火而主天陽(yáng)；太陰為真水，它“水行于地”，是“陰中之陰”，為太陰地水而主地陰！

太陽(yáng)天火與太陰地水是天陽(yáng)地陰之根本，太陽(yáng)是先天之火，太陰是后天之水，二者“高下相召”，成水升火降之勢(shì)，而造化一切！

陰陽(yáng)升降，實(shí)質(zhì)上是水升火降，所以天地“造化之權(quán)，全在水火”是唯太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣與太陰地水之陰氣上下升降，造化萬(wàn)物而已！

“陽(yáng)化氣”，五氣主要取決于太陽(yáng)的變化，“陰成形”，五形主要取決于太陰的變化。天地陰陽(yáng)升降、形氣相感實(shí)質(zhì)上是太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣與太陰地水之陰氣的相互作用，是張景岳“萬(wàn)物之生者，惟此日也”和“萬(wàn)物稟形，非水不育”的水火造化關(guān)系！

雖然天地“造化之權(quán)，全在水火”，但天地是“火為水之主”“陰以陽(yáng)為主”的主從關(guān)系，所以“生化之權(quán)，皆由陽(yáng)氣”“水之所以生，水之所以行，孰非陽(yáng)氣所主？”地水之所以產(chǎn)生、之所以化氣而行，均有賴于太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣，若沒(méi)有太陽(yáng)天火之陽(yáng)氣的溫煦作用，地水則“不惟不生，而自且為凍，是水也死矣”！

地之木火土金水五形中的水火關(guān)系，只是一種五行相克關(guān)系。木火土金水五行之火是地火，它雖是陰中之陽(yáng)，但其本質(zhì)屬陰，所以是陰火！張景岳說(shuō)：此火只是“燎原之凡火，但能焦物病物，未聞?dòng)幸院婢亩镎??！钡刂幓鹭M能與太陰地水相對(duì)立？二者均居地陰之中，無(wú)對(duì)立升降之勢(shì)，也就無(wú)升降之運(yùn)動(dòng)！

地陰內(nèi)部的這種水火關(guān)系只能是一種水克火的五行相克關(guān)系，所以在水與火的關(guān)系中，太陰水與太陽(yáng)火是陰陽(yáng)升降的造化關(guān)系，太陰水與五行之地火是五行相克的關(guān)系，前者是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的根本屬性，并是一種“火為水之主”的水火相濟(jì)關(guān)系，后者是五行學(xué)說(shuō)的范疇，并是一種“水為火之主”的水火生克關(guān)系，二者不可混淆！

“陰陽(yáng)之精，互藏其宅”。精，猶言致精致密致純的物質(zhì)，太陽(yáng)和太陰的中心都是壓力極高、質(zhì)量極大的致密物質(zhì)，所以太陽(yáng)“道之為物，其中有精”，太陰“道之為物，其中有精”，都是“黑白相和”太極之道！

太陽(yáng)和太陰是“道生天，天生地”先天生后天的關(guān)系，太陽(yáng)是先天之太極，太陰是后天之太極，二者是先天與后天的天地陰陽(yáng)之關(guān)系！

《呂氏春秋》說(shuō)：“太一出兩儀, 兩儀出陰陽(yáng)?！薄抖Y記》說(shuō)：“太一分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)?！?/span>

太一的運(yùn)動(dòng)可以表達(dá)太極太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)既是“精化為氣”為真陰真陽(yáng)元陰元陽(yáng)于一體的陰陽(yáng)太極，又是“精化為氣，氣化為神”“函三為一”的太極。太一“一分為二”為天地，天地“合二為一”又是陰陽(yáng)合抱的太極，此太極非彼太極，太陽(yáng)是“精化為氣”“函三為一”的先天之太極，太陰是“天生地，則天分而為地”的后天之太極，太陽(yáng)和太陰對(duì)立統(tǒng)一“合二為一”的陰陽(yáng)太極與太陽(yáng)“精化為氣”元陰元陽(yáng)一體的太極是不同的，這是主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容視角不同的太極！

天尊地卑，陽(yáng)主陰從，“火為水之主”，“陰以陽(yáng)為主”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，“函三為一”的太極是造化天地萬(wàn)物的根源而為最高主宰！

4、太極陰陽(yáng)圖的卦爻與遺傳密碼

一物一太極，人身也是一個(gè)太極體，人的誕生就是從太極陰陽(yáng)開(kāi)始的！

乾坤之交的“男女構(gòu)精”是精子進(jìn)入卵子形成了受精卵，為一個(gè)新生命的開(kāi)始奠定了基礎(chǔ)，如同雞卵一樣，受精的雞卵在沒(méi)有孵化前僅僅是一個(gè)受精卵，只有當(dāng)受精卵內(nèi)的雄原核與雌原核的“兩精相搏”融合成了含有雙親基因的二倍體才開(kāi)始了生物個(gè)體的發(fā)育，這才形成了真正意義上的元精！

雄雌一體“一物兩體”的二倍體就是坎離精，坎離精就是“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”陰陽(yáng)一體的太極，新生命從此開(kāi)始！

受精卵內(nèi)雄雌一體的二倍體是外來(lái)的雄原核守護(hù)著本體的雌原核，從此開(kāi)始了雄雌廝守一生的生命歷程，老子的“知其雄，守其雌”是有生命哲理的！

陰陽(yáng)一體的二倍體具備了太極陰陽(yáng)互根互用相互纏繞的特征，一個(gè)新的太極誕生了，一個(gè)新的生物個(gè)體開(kāi)始了！

在中國(guó)古老的神話中，伏羲和女?huà)z“一物兩體”是同一個(gè)人，是雌雄同體陰陽(yáng)互相纏繞的二倍體！

全世界所有的文化都是從神話開(kāi)始的，神話就是解決宇宙人生的文化，生命個(gè)體都是從雌雄二倍體開(kāi)始的，伏羲在七千年前就替我們解決了宇宙人生的這個(gè)問(wèn)題！

科學(xué)與哲學(xué)的盡頭就是神學(xué)，神的話，我們不能不信！

在人類，只有精子和卵子是單倍體細(xì)胞，其他細(xì)胞都是雙倍體細(xì)胞，單倍體的“兩精相搏”融合成精卵合子的二倍體含有雙親基因融合后的三聯(lián)體DNA，成為新生物個(gè)體的真種子，是新生命的起點(diǎn)和根基，具備了先天太極“函三為一”“陰陽(yáng)一體”的本質(zhì)特征！

孤陰不長(zhǎng)、獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)互根互用是太極的基本特征。生物個(gè)體在誕生之始，雄雌一體的二倍體就顯示了“法于陰陽(yáng)”的運(yùn)行規(guī)律，這是蘊(yùn)藏在二倍體基因里的一個(gè)超前信號(hào)，是大自然的運(yùn)行規(guī)律，不可更改！

太極陰陽(yáng)圖既然是自然界及人體結(jié)構(gòu)與功能的理論模型，那么人體受精卵細(xì)胞的演變過(guò)程，也必然存在著太極陰陽(yáng)圖的演變規(guī)律，人體從受精卵開(kāi)始的卵裂分化形成胚泡的過(guò)程遵循著太極八卦的演變過(guò)程！

“男女構(gòu)精”形成的受精卵在30小時(shí)左右分裂為2個(gè)細(xì)胞（圖A），在40小時(shí)左右卵裂成4個(gè)細(xì)胞（圖B)，50小時(shí)左右分裂成8個(gè)細(xì)胞(圖C)，在72小時(shí)左右，變成16個(gè)細(xì)胞（圖D），第4天時(shí)，分化為64個(gè)細(xì)胞(圖E)，第5天時(shí)，分化為128個(gè)細(xì)胞，這時(shí)也就形成了內(nèi)細(xì)胞群（圖F）！

當(dāng)受精卵裂變成2個(gè)大小不等的細(xì)胞時(shí)，是一生二，太極生兩儀，陰陽(yáng)是相對(duì)而言的，大的為陽(yáng)，小的為陰，兩個(gè)細(xì)胞中又各有一個(gè)內(nèi)核，符合“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”“陰陽(yáng)之精，互藏其宅”的結(jié)構(gòu)原理（圖A）！

2個(gè)細(xì)胞變成4個(gè)細(xì)胞時(shí)，是兩儀生四像（圖B)！

4個(gè)細(xì)胞變成8個(gè)細(xì)胞時(shí)，是四像生八卦(圖C)！

8個(gè)細(xì)胞是個(gè)節(jié)點(diǎn)，因?yàn)?span style="outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">8個(gè)細(xì)胞變成16個(gè)細(xì)胞，16個(gè)細(xì)胞之前是細(xì)胞的卵裂，之后則是細(xì)胞的分化，即8個(gè)細(xì)胞演變的結(jié)果發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這與“八卦相錯(cuò)，變?cè)谄渲小笔峭粋€(gè)節(jié)點(diǎn)！

當(dāng)以幾何數(shù)分化至64個(gè)細(xì)胞，64個(gè)細(xì)胞再分化時(shí)就形成了128個(gè)具有全能分化功能的內(nèi)細(xì)胞群，內(nèi)細(xì)胞群則最終可分化為不同的組織器官，構(gòu)成一個(gè)完整的生物體，即64個(gè)細(xì)胞分化成128個(gè)細(xì)胞的內(nèi)細(xì)胞群時(shí)又發(fā)生了質(zhì)的變化，這與六十四卦再演變時(shí)就可演繹出天地人三極之道的萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)是同一個(gè)節(jié)點(diǎn)，所以64個(gè)細(xì)胞再演變時(shí)就孕育著無(wú)限生機(jī)，與“六爻之動(dòng)，三極之道也”的六十四卦的演變是同一個(gè)道理！

組成卦的陰爻“--”和陽(yáng)爻“—”，實(shí)際上就是基因的片段及密碼符號(hào)，只要是三爻成卦就只有八卦，六爻成卦只可能是六十四卦，因?yàn)殛庩?yáng)爻按上中下次序任意排列，最多只會(huì)有8種結(jié)果，就是通常說(shuō)的八卦，按初、二、三、四、五、上次序任意排列，最多只會(huì)有64種結(jié)果，就是六十四卦！

8個(gè)細(xì)胞裂變的下一步是16個(gè)細(xì)胞，這一步非常重要，它奠定了細(xì)胞分化的基礎(chǔ)，64個(gè)細(xì)胞分化的下一步是128個(gè)細(xì)胞的內(nèi)細(xì)胞群，這一步也非常重要，它奠定了邁向生物體的基礎(chǔ)，這兩步的結(jié)果都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，即16個(gè)細(xì)胞期的本質(zhì)發(fā)生了變化，因其之后是由卵裂變成了分化，其形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了變化，128個(gè)細(xì)胞的內(nèi)細(xì)胞群的本質(zhì)也發(fā)生了變化，因其之后將形成完整的生物體，這與太極八卦和六十四卦的節(jié)點(diǎn)相一致，因?yàn)榘素院土呢匝葑兊慕Y(jié)果其意義是非凡的，這說(shuō)明基因（陰爻陽(yáng)爻）整合到三爻的八卦和六爻的六十四卦時(shí)就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，就會(huì)有非凡的意義，在此我們就可以理解《周易》太極兩儀四象八卦這一過(guò)程中“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”和六十四卦的“六爻之動(dòng)，三極之道也”這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的意義了！

胚胎細(xì)胞幾何變化到8個(gè)細(xì)胞和64個(gè)細(xì)胞為節(jié)點(diǎn)，與太極爻卦幾何變化到三爻八卦和六爻六十四卦為節(jié)點(diǎn)的演繹不是偶然的巧合，它應(yīng)是所有事物的演變規(guī)律，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的觀點(diǎn)在胚胎細(xì)胞演變過(guò)程中的印記！

三爻成八卦。宇宙物質(zhì)從無(wú)機(jī)界到生物界都遵循著“函三為一”的三聯(lián)體結(jié)構(gòu)形態(tài)，幾乎所有的生物體都使用同樣的三聯(lián)體遺傳密碼，所以三爻三聯(lián)體就是宇宙的基因，而基因決定著事物的種類和形態(tài)，所以說(shuō)“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，它是有現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)的！

“八卦生萬(wàn)物”實(shí)質(zhì)上就是“三生萬(wàn)物”，“三”就是宇宙的密碼，三爻卦與三聯(lián)體遺傳密碼在結(jié)構(gòu)、表達(dá)和組合方式上相類似！

八卦是表示了天地陰陽(yáng)二氣在升降運(yùn)動(dòng)的消長(zhǎng)進(jìn)退過(guò)程中所發(fā)生的量變，而這不同的量變相互組合就會(huì)構(gòu)成不同種類事物的質(zhì)變, 如?(乾)與?(坤)、?(兌)與?(艮)、?(離)與?(坎)、?(震)與?(巽)，如此八卦相錯(cuò)，其基因（陽(yáng)爻陰爻）不斷的選擇組合，由三爻的八卦可以演變?yōu)榱车牧呢裕?/span>

六十四卦與生物的64個(gè)遺傳密碼相一致，生物有64個(gè)三聯(lián)體遺傳密碼，周易有三聯(lián)體相疊的六十四卦，彼此以各自的表達(dá)方式高度統(tǒng)一于宇宙的“基因”--宇宙演化的64個(gè)密碼中，統(tǒng)一于宇宙全息的統(tǒng)一場(chǎng)中！

六爻六十四卦是最高卦，也是卦爻最大限度的組合，生物共有64個(gè)遺傳密碼，也是生物基因最大限度的組合，“六爻之動(dòng)，三極之道也”，六十四卦的六爻再組合變化時(shí)也就產(chǎn)生了三極之道天、地、人的演變結(jié)果，達(dá)到了卦爻演變的最高境界，胚泡64個(gè)細(xì)胞的64個(gè)遺傳密碼再演變時(shí)也就產(chǎn)生了能夠形成生物個(gè)體的內(nèi)細(xì)胞群！

三爻八卦不是太極演變的終點(diǎn)，六爻六十四卦才是太極演變的最高境界！

周易除了三爻卦的八卦外，為何還有六爻卦的六十四卦呢？因?yàn)橛钪嬷腥f(wàn)事萬(wàn)物及人類都不是孤立的、靜止不動(dòng)的，而是相互影響、盤根錯(cuò)節(jié)不停地運(yùn)動(dòng)變化著的，所以八卦也是相互影響、盤根錯(cuò)節(jié)不停地運(yùn)動(dòng)變化著，如A事物與 B事物相互作用，就成為兩兩相疊的A/B，同理，八卦表示這種萬(wàn)事萬(wàn)物相互影響運(yùn)動(dòng)變化的形式自然是代表A事物的三爻卦與代表B事物的三爻卦相互作用而成為兩個(gè)三爻卦相疊的六爻卦，組成了一個(gè)信息整體！

八卦兩兩相疊便組成六十四卦，且最多只能組成六十四卦。在生物遺傳中，DNA中的四種核苷酸A、G、C、T每三個(gè)一組相聯(lián)，最多可排列成64種不同的三聯(lián)體遺傳密碼，所以生物共有64個(gè)遺傳密碼，這與周易陰陽(yáng)爻三聯(lián)體組成八卦，三爻八卦兩兩相疊組成六爻六十四卦是相吻合的，即周易最高的六十四卦就是64個(gè)密碼，胚泡64細(xì)胞期的64個(gè)密碼就是周易的六十四卦，這與宇宙的64個(gè)三聯(lián)體密碼是統(tǒng)一的!

受精卵形成胚泡過(guò)程的2細(xì)胞期、4細(xì)胞期、8細(xì)胞期、64細(xì)胞期與太極形成兩儀、四像、八卦、六十四卦都有著2密碼子、4密碼子、8密碼子、64密碼子相同的演變規(guī)律！

太極生兩儀，兩儀蘊(yùn)義了陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)原理；兩儀生四象，四象籍以陰陽(yáng)太少之說(shuō)，蘊(yùn)義了陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)原理；四象生八卦，八卦的三爻蘊(yùn)義了宇宙基因的結(jié)構(gòu)模式；六十四卦的“六爻之動(dòng)，三極之道也”則是蘊(yùn)義了太極陰陽(yáng)演變的最高境界！

在幾千年前的古代，我們的祖先就能以太極陰陽(yáng)的演變模式準(zhǔn)確的預(yù)演出生命的演變過(guò)程，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“善言天者，必有驗(yàn)于人”的思想，實(shí)屬偉大！

文章源自：《腦心命門說(shuō)與臨床應(yīng)用》賈耿周德生主編

湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版2022.7

作者簡(jiǎn)介：賈耿，男，1954年12月出生，山西代縣人。主任醫(yī)師。1982年畢業(yè)于內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)。在包頭醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院從事內(nèi)科臨床工作15年后，在包頭市青山區(qū)振華社區(qū)醫(yī)院從事全科醫(yī)療工作20余年。發(fā)表了《命門腦元神與心識(shí)神》《從人體發(fā)生學(xué)審視腦和命門先生為主的實(shí)質(zhì)》《基于太極、命門、腦心學(xué)術(shù)思想探討“心”本義》等以命門理論研究為主體的學(xué)術(shù)論文37篇，形成了腦心命門說(shuō)學(xué)術(shù)思想。

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