思想學(xué)說(shuō)本身是柔性的、待選擇的，如果其適合社會(huì)發(fā)展的需要，并得到統(tǒng)治階層、精英階層的認(rèn)可和采納，柔性的思想便可能具備一種剛性，成為一股構(gòu)建國(guó)家政治、文化的強(qiáng)力。假以時(shí)日，如果這股強(qiáng)力能夠成為一種制度，那么在思想的剛性之上就又多了一份韌性，這就意味著具備了更為穩(wěn)定、更易于適應(yīng)和延續(xù)的特征。
中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。“這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在?！保◤堘纺辏骸墩撝袊?guó)文化的基本精神》，《中國(guó)文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。）
1、尚爭(zhēng) --歷史記載的野性傳統(tǒng)
歷史上早有記載：中華民族素有“尚爭(zhēng)”的稟賦——從“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”“涿鹿之野，血流漂杵”到孔夫子因?yàn)榉磳?duì)弟子冉求支持變法而號(hào)召弟子們“鳴鼓而攻之”的歷史記憶，從強(qiáng)者“天無(wú)二日，民無(wú)二主”、“臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡”的霸道到民間“一山不容二虎”、“人活一口氣”的爭(zhēng)強(qiáng)好勝心態(tài)，一直到“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!”的浪漫論斷，都充分證明了“尚爭(zhēng)”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心。從某種程度上說(shuō)，那從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)的種種斗爭(zhēng)是中華民族（也是其他國(guó)家、其他民族）的歷史分外驚心動(dòng)魄、也因此而千回百轉(zhuǎn)的基本動(dòng)力。
中國(guó)歷代的社會(huì)動(dòng)蕩、王朝更迭、農(nóng)民暴動(dòng)、集體械斗，也顯得格外頻繁、格外殘酷。中國(guó)的古典名著中，從杜甫的“三吏”“三別”到《三國(guó)演義》《水滸傳》，都是歷史上社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、集團(tuán)斗爭(zhēng)激烈殘酷的真切寫(xiě)照。由此，其復(fù)雜性、矛盾性可見(jiàn)一斑：既熱愛(ài)生活，又充滿(mǎn)苦難；既向往和平，又頻繁斗爭(zhēng)。盡管儒家文化一直推行“溫柔敦厚”的“禮教”，道家文化崇尚“無(wú)為”，佛教文化信仰“普度眾生”，可自古以來(lái)的各種矛盾、斗爭(zhēng)仍然綿綿不絕。有歷史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的頻率之高，舉世罕見(jiàn)。這一發(fā)現(xiàn)與關(guān)于中國(guó)人熱愛(ài)和平、最能忍耐的說(shuō)法形成了耐人尋味的對(duì)比。孫犁先生也曾經(jīng)指出：“讀中國(guó)歷史，有時(shí)是令人心情沉重，很不愉快的。倒不如讀圣賢的經(jīng)書(shū)，雖都是一些空洞的話(huà)，有時(shí)卻是開(kāi)人心胸、引導(dǎo)向上的。
2、論語(yǔ)記載的文教傳統(tǒng)
《論語(yǔ)》里 孔子弟子子貢講了一段話(huà)。他說(shuō)：
文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。
子貢所說(shuō)的「文武之道」，就是那時(shí)的中國(guó)文化傳統(tǒng)。子貢說(shuō)：這個(gè)傳統(tǒng)，還沒(méi)有掉到地上，還在我們?nèi)说纳砩稀；蛘f(shuō)在我們?nèi)说男睦?。孔子已在春秋末年，這是一個(gè)大亂之世，黑暗萬(wàn)狀，文化傳統(tǒng)等于要中斷了。但子貢說(shuō)：文化傳統(tǒng)還沒(méi)有掉地下，還在人的身上。人不外分兩種：一是賢者，是高一等的人。一是不賢者，是低一等的人。整個(gè)世界，任何時(shí)代，都可由此一分別。
今天的我們，總說(shuō)是不賢者吧，可是我們總還是中國(guó)人。不很像樣，不合理想的中國(guó)人。賢者識(shí)大，這「識(shí)」字不是知識(shí)，僅是「記憶」。文化大道很高深，很復(fù)雜。我們不一定都能知、能了解，然而總還在我們的記憶中。賢者記憶到一些大的，不賢者記憶到一些小的。譬如飲食，鮮能知味，但總是飲焉食焉。人人總是活在此傳統(tǒng)中，不論懂不懂，可是在他心里總還有一番記憶?？鬃油睦锶W(xué)到文武之道、中國(guó)文化大統(tǒng)所在呢？子貢說(shuō)：孔子就在一般人的身上學(xué)，因中國(guó)文化正還在大家身上。所以說(shuō)「夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有」。
今天我們來(lái)講中國(guó)文化，也就是來(lái)講孔子之道?？鬃泳褪钱?dāng)時(shí)中國(guó)文化一個(gè)「集大成」的人。我們今天說(shuō)孔子是「至圣先師」。但孔子之師又是誰(shuí)呢？孔子的那許多道，究從何處學(xué)來(lái)？諸位或許說(shuō)孔子應(yīng)是在書(shū)本上研究，這也不錯(cuò)。但文化存在書(shū)本上僅成為一種「死知識(shí)」，而文化則是活的?？鬃釉诋?dāng)時(shí)許多人身上所見(jiàn)，乃始是一個(gè)「活傳統(tǒng)」，一個(gè)真真實(shí)實(shí)親親切切的真?zhèn)鹘y(tǒng)。我們每一人，固不能就代表中國(guó)文化，但亦究是代表了中國(guó)文化。只不能代表中國(guó)文化之全，與其深與大。然而我們就是生在中國(guó)文化傳統(tǒng)之里面，而成為一中國(guó)人，那么中國(guó)文化豈不就在我們身上。諸位不能謙虛，不用客氣。說(shuō)自己是個(gè)不賢者，但不賢者也得識(shí)其小者。文化是個(gè)大東西，大東西里面還有許多小東西。一個(gè)社會(huì)中，賢的總是少。不賢的總是多，然而每一個(gè)不賢的人，也能在他心中記憶到文化上一些小枝小節(jié)。只把這些集合起來(lái)，也就見(jiàn)出一個(gè)文化的大體貌。孔子就為懂得這道理，所以才能在當(dāng)時(shí)文化破壞黑暗的時(shí)代，而集文化之「大成」，把文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
今天我所講中國(guó)文化傳統(tǒng)在中國(guó)人身上這一意義，是根據(jù)子貢這番話(huà)來(lái)講的。倘使今天我們中國(guó)人里面還出一個(gè)孔子來(lái)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，試問(wèn)他先向哪里去學(xué)，難道他要到美國(guó)去學(xué)嗎？難道他僅在圖書(shū)館故紙堆中去學(xué)嗎？我想他一定會(huì)在我們這個(gè)活的社會(huì)里學(xué)，在我們每人的身上來(lái)認(rèn)識(shí)到他所要了解的中國(guó)文化。
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