| 希伯來(lái)語(yǔ)是猶太人的母語(yǔ)，講希伯來(lái)語(yǔ)，在猶太人的心目中是神圣的事。 猶太人說(shuō)，他們的祖先曾長(zhǎng)期生活在“以色列地”（猶太人對(duì)今巴勒斯坦的稱(chēng)呼），3000多年前，他們就在那里使用希伯來(lái)語(yǔ)了。猶太歷史上的重要事件都是用希伯來(lái)語(yǔ)記錄下來(lái)的，特別是古代的先知們是通過(guò)希伯來(lái)語(yǔ)接受上帝的啟示并把它傳達(dá)給猶太人和全人類(lèi)。猶太人的圣經(jīng)——《塔納赫》（基督教經(jīng)典《舊約全書(shū)》的藍(lán)本）是用希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成的。猶太人奉《塔納赫》為圣，特別是其中的《托拉》（即《律法書(shū)》，或稱(chēng)《摩西五經(jīng)》），那就不能不尊重希伯來(lái)語(yǔ)。異族滅亡了猶太國(guó)家，猶太人離開(kāi)了以色列地，流散到世界各地。他們雖然失去了使用希伯來(lái)語(yǔ)的共同生活地域，但是在他們的精神世界里——每日的祈禱、禮拜、節(jié)日的禮儀中，仍部分使用希伯來(lái)語(yǔ)。猶太人打破時(shí)空界限，在共同使用希伯來(lái)語(yǔ)的精神世界中，相遇、相識(shí)、互相認(rèn)同。因此，對(duì)一個(gè)猶太人來(lái)說(shuō)，在以色列地使用神圣的希伯來(lái)語(yǔ)是他追求的最崇高的境界。 最古老的語(yǔ)言之一 據(jù)認(rèn)為，希伯來(lái)字母是人類(lèi)最古老的西北閃族語(yǔ)字母（公元前1700年到前1500年之間）的直接繼承者。希伯來(lái)語(yǔ)從公元前12世紀(jì)起，逐漸形成一個(gè)完整的語(yǔ)言體系，它不僅是生活在巴勒斯坦的以色列人（猶太人祖先的稱(chēng)謂）日常通用的、活潑的口頭語(yǔ)言，而且有少量碑銘流傳下來(lái)。在公元前1006年大衛(wèi)王在耶路撒冷建立統(tǒng)一的希伯來(lái)王朝后，希伯來(lái)語(yǔ)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。公元前587年，猶太王國(guó)被巴比倫人滅亡，猶太人被掠往巴比倫，成為“巴比倫之囚”。為適應(yīng)環(huán)境，人民中逐漸流行亞拉姆語(yǔ)。到公元前3世紀(jì)，希伯來(lái)語(yǔ)作為口語(yǔ)已逐漸被亞拉姆語(yǔ)代替，只有賢哲和宗教人員在宗教研究與宗教活動(dòng)中使用它，這一直持續(xù)了600年。這段時(shí)間的希伯來(lái)語(yǔ)被稱(chēng)為“賢哲語(yǔ)言”。公元3世紀(jì)后，猶太人流散到世界各地、賢哲們也不再使用希伯來(lái)語(yǔ)了，“神圣語(yǔ)言”已僵化為書(shū)面語(yǔ)言、局限在神學(xué)院的院墻內(nèi)。中世紀(jì)（公元7世紀(jì)～13世紀(jì)），猶太人曾在穆斯林統(tǒng)治下的西班牙經(jīng)歷了一段生活條件寬松的黃金時(shí)期，希伯來(lái)語(yǔ)得到了復(fù)興，但即使這樣，希伯來(lái)語(yǔ)始終沒(méi)有成為西班牙猶太人的口頭語(yǔ)言。在相當(dāng)長(zhǎng)的日子里，希伯來(lái)語(yǔ)只是各國(guó)宗教學(xué)家研究圣經(jīng)的一種工具，它已完全被塵封在藏書(shū)室里了。 本—耶胡達(dá)的巨大貢獻(xiàn) 18世紀(jì)末的啟蒙運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了猶太人的眼界，解放了他們的思想。猶太人中產(chǎn)生了要求民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望，它猶如在堅(jiān)硬地殼下奔突的巖漿，一旦沖破束縛，將迸發(fā)出驚天動(dòng)地的力量。 現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)之父埃澤爾·本—耶胡達(dá)1858年生于立陶宛，他從巴爾干地區(qū)民族反抗土耳其統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，萌生出猶太民族復(fù)興的思想。他認(rèn)為，猶太民族要復(fù)興就應(yīng)該把他們向往之地——以色列地建成全體猶太人的精神中心，讓耶路撒冷耶和華殿的光芒照亮苦難中猶太人的心。1881年，本—耶胡達(dá)移居巴勒斯坦，但他痛苦地看到：2000年前猶太人被異族逐出巴勒斯坦，為了生存，他們被迫放棄民族語(yǔ)言；而現(xiàn)在，當(dāng)他們居住在祖先的土地上時(shí)，他們卻不能用民族語(yǔ)言交談。本—耶胡達(dá)意識(shí)到民族復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)活民族語(yǔ)言——希伯來(lái)語(yǔ)，“一個(gè)民族，一種語(yǔ)言”。他身體力行，辦學(xué)校教授希伯來(lái)語(yǔ)出刊物、寫(xiě)小說(shuō)、著文章傳播希伯來(lái)語(yǔ)，編辭典發(fā)展、規(guī)范希伯來(lái)語(yǔ)，1890年他建立了希伯來(lái)語(yǔ)委員會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)復(fù)活希伯來(lái)語(yǔ)活動(dòng)。本—耶胡達(dá)的努力受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面的反對(duì)：宗教勢(shì)力激烈反對(duì)把“圣潔的”希伯來(lái)語(yǔ)變成人民的口語(yǔ)，這無(wú)疑是對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)神圣性的褻瀆，1894年他們把本—耶胡達(dá)送上了法庭。另一股勢(shì)力是移民中的惰性。大多數(shù)移民來(lái)自德語(yǔ)國(guó)家和東歐，他們操德語(yǔ)或意第緒語(yǔ)，對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)相當(dāng)生疏，要他們從頭學(xué)起，一怕花力氣，二怕失去在知識(shí)層中的優(yōu)勢(shì)，他們對(duì)復(fù)活希伯來(lái)語(yǔ)持消極抵制態(tài)度。1913年籌備建立以色列技術(shù)工程學(xué)院時(shí)，在用何種語(yǔ)言作為授課用語(yǔ)的問(wèn)題上引起激烈爭(zhēng)論。最后學(xué)校根據(jù)多數(shù)猶太人的愿望，決定希伯來(lái)語(yǔ)是該校惟一授課用語(yǔ)。這場(chǎng)“語(yǔ)言之爭(zhēng)”意義重大，在猶太人中確立了希伯來(lái)語(yǔ)是猶太人第一用語(yǔ)的地位。英國(guó)統(tǒng)冶巴勒斯坦后，在猶太人的要求下，第一任高級(jí)專(zhuān)員簽署法令確認(rèn)希伯來(lái)語(yǔ)同英語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)一樣，同為官方語(yǔ)言，希伯來(lái)語(yǔ)在巴勒斯坦的地位正式確立。希伯來(lái)語(yǔ)委員會(huì)在1916年作了一次普查：在巴勒斯坦的猶太人中已有40％的人把希伯來(lái)語(yǔ)作為第一語(yǔ)言；在移民城市特拉維夫、各基布茲和定居點(diǎn)，這個(gè)數(shù)字更高達(dá)80％左右；移民的第二代有一半以上在學(xué)校學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)。已經(jīng)死亡了將近2000年的希伯來(lái)語(yǔ)在巴勒斯坦復(fù)活了。1948年以色列國(guó)建立，希伯來(lái)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，1957年以色列議會(huì)通過(guò)法令將希伯來(lái)語(yǔ)委員會(huì)更名為希伯來(lái)語(yǔ)科學(xué)院。 現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)是世界上惟一的以書(shū)面語(yǔ)言為基礎(chǔ)的口語(yǔ)，且字母外形、發(fā)音規(guī)則、詞匯和詞義、語(yǔ)言規(guī)則經(jīng)過(guò)3000年歲月，沒(méi)有發(fā)生多大的變化。因此在以色列，人們說(shuō)：如果3000年前的大衛(wèi)王、所羅門(mén)王今天漫步耶路撒冷大街能基本聽(tīng)懂他們子民的交談。 不斷發(fā)展的語(yǔ)言 希伯來(lái)語(yǔ)畢竟太古老了，古典希伯來(lái)語(yǔ)難以滿足社會(huì)和科技發(fā)展的需要。希伯來(lái)語(yǔ)能不能復(fù)活取決于語(yǔ)言的內(nèi)在機(jī)制、它有沒(méi)有發(fā)展余地。希伯來(lái)語(yǔ)與其他東方語(yǔ)言一樣，它是豐富的、靈活的，有巨大的發(fā)展?jié)撃?；其次是猶太人能不能沖破古典語(yǔ)言的束縛，使古老的語(yǔ)言新生，以適應(yīng)客觀發(fā)展的需要?，F(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)之父本—耶胡達(dá)沒(méi)有因襲3000年前大衛(wèi)王的希伯來(lái)語(yǔ)，而是根據(jù)需要又創(chuàng)造了數(shù)以千計(jì)的新詞；他提倡簡(jiǎn)仆文風(fēng)，摒棄華麗浮躁的文風(fēng)；他重新規(guī)范語(yǔ)言規(guī)則，剔除古典語(yǔ)言中繁瑣的、不實(shí)用的規(guī)則，他把一個(gè)活潑潑的希伯來(lái)語(yǔ)傳給了后人。以色列國(guó)建立后，希伯來(lái)語(yǔ)現(xiàn)代化的步伐加快，與其他語(yǔ)言一樣，口頭語(yǔ)言最為活躍、生機(jī)勃勃，而書(shū)面語(yǔ)言相對(duì)滯后；在語(yǔ)言各部分的發(fā)展中，新鮮詞匯大量增加，原有詞匯的詞義擴(kuò)大，而語(yǔ)法和字體的變化則要慢得多。 新詞猛增和詞義擴(kuò)大引起了“詞匯量爆炸”。希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)興前，積極詞匯不超過(guò)8000個(gè)，其中1000個(gè)是常用的，新移民只要掌握這1000個(gè)詞，就能融合到以色列社會(huì)中。但是，據(jù)以色列最新提供的材料，希伯來(lái)語(yǔ)的詞匯總量已達(dá)12萬(wàn)個(gè)以上，其中僅外來(lái)語(yǔ)就有12000個(gè)（還不包括組成的詞組），如人權(quán)、帝國(guó)主義、社會(huì)主義、電話、電視、原子、通貨膨脹、沙發(fā)、咖啡，等等。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。因此，語(yǔ)言學(xué)家斷言；按這樣的發(fā)展速度，今天的以色列人可能很難同50年后的子孫交談了。這生動(dòng)地表明：希伯來(lái)語(yǔ)現(xiàn)代化100年的發(fā)展變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它在過(guò)去3000年中的發(fā)展變化。在外來(lái)語(yǔ)大量引進(jìn)的同時(shí)，希伯來(lái)語(yǔ)也在按自身的規(guī)律積極擴(kuò)大原有詞匯的詞義。圣經(jīng)中稱(chēng)一種發(fā)光物品（可能是琥珀）為HASHMAL，自有了ELECTRICITY（電）后，它就引伸作“電”講，并由此派生出一系列與電有關(guān)的詞：過(guò)電、觸電、電氣工程師、電學(xué)，等等。希伯來(lái)語(yǔ)中的MIZRACH是一個(gè)古老的詞、指太陽(yáng)升起的地方：東方。在現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)中已由這個(gè)詞派生出東方化、東方人、東方學(xué)，等等。猶太人用多種辦法擴(kuò)大詞義，并使之成為新詞，例如把兩詞合成一詞，成為新詞：RAKEVEL是“車(chē)”和“繩索”的結(jié)合，意為：纜車(chē)，ALCHUT是“沒(méi)有”和“線”的結(jié)合，意為：無(wú)線電，如此等等。用擴(kuò)大詞義創(chuàng)造出的新詞，從規(guī)則上講，都可成為詞根，派生出幾十個(gè)相關(guān)的詞。語(yǔ)言學(xué)家贊成用這種辦法擴(kuò)大詞匯量，以滿足需要，反對(duì)盲目引進(jìn)外來(lái)詞，他們認(rèn)為，希伯來(lái)語(yǔ)中既有MONIT（計(jì)程車(chē)）就應(yīng)取消TAXICAB，有ALIMUT（恐怖）就沒(méi)有必要用TERROR。希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法變化則要慢得多，但是口頭語(yǔ)言中的“超前”傾向：簡(jiǎn)化語(yǔ)法（如不顧詞的性和數(shù)的變化，使用最簡(jiǎn)便的形式，減少動(dòng)詞的不規(guī)則變化等）已逐步對(duì)書(shū)面語(yǔ)言產(chǎn)生影響。還有人建議改革希伯來(lái)字母，改變書(shū)寫(xiě)方式，希伯來(lái)語(yǔ)22個(gè)字母都是獨(dú)立的，前后不連，書(shū)寫(xiě)時(shí)從右往左，不僅書(shū)寫(xiě)速度很慢，而且與大部分文字書(shū)寫(xiě)方式不同，這為希伯來(lái)語(yǔ)的進(jìn)一步現(xiàn)代化帶來(lái)了困難。但是猶太人在改革字母和書(shū)寫(xiě)方式問(wèn)題上相當(dāng)謹(jǐn)慎，因?yàn)檫@涉及民族感情和希伯來(lái)語(yǔ)的本質(zhì)特性。 希伯來(lái)語(yǔ)在以色列地位穩(wěn)固，但它還不是整個(gè)猶太民族（包括散居世界的猶太人）的民族語(yǔ)言，因?yàn)樯⒕拥莫q太人寧肯學(xué)習(xí)、使用居住國(guó)的語(yǔ)言，不愿學(xué)習(xí)陌生的希伯來(lái)語(yǔ)，特別是年輕一代，他們是通過(guò)居住國(guó)語(yǔ)言或者英語(yǔ)，了解猶太歷史、猶太宗教、猶太文化的。這一點(diǎn)是100年前的本—耶胡達(dá)沒(méi)有料到的。 |
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